「一切眾生從無始以來，皆不知常住真心，用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
　　此楞嚴經所說，說明了眾生生死，輪迴不斷，苦報無邊，主要的病根就在看不清萬法的真象。一切唯心造，雖萬法因心而有勰亦因境而轉，故眾生常迷不覺，在六道中頭出頭入，不能出三界了生脫死。學佛的目的就在認識宇宙人生的真相，既認識清楚就不再受環境控制，轉而能得控制環境，得大自在大解脫。而欲得宇宙人生的真相，除了佛學外，其它的世智辨聰，外道學說皆是不究的，我們知「佛」這一字就是「覺」，覺的對象就是宇宙、人生。對宇宙人生澈底明了了才稱佛，所以人人皆可成佛，只要覺。
　　對宇宙的問題不明了就是「所知障」，由於有了煩惱障所知障，生我法二執。由我執生種種煩惱，為解決煩惱妄作復造苦因，結果必受苦報，由是惑業苦三…所以生死輪迴不息。由法執，看不清萬法，愚癡不了解緣生性空，本無相的道理，所以遍計所執，以假為真成為顛倒眾生。「佛說一切法，為治一切心」佛為大醫王，見眾生皆有此病演說一切法來對治。所以了除宇宙、人生的問題之外，佛一句話也沒說，三藏十二部，八萬四千法，皆為出眾生於生死苦海，得解脫成佛之道，所以歸結到：要想不受輪迴苦，除從佛學入手，無一是處，從聞慧再起思慧、修慧，從此才證得本具覺性，常住真心，不再受輪迴苦了。
　　佛法有三藏十二部之多，面對三藏浩瀚煙海，該從何處下手？才是「下手易而成功高」呢？佛法起源於印度，傳到了中國，從東晉、隋、唐歸結有十宗，大乘八宗小乘二宗，小乘可容攝大乘一齊研究。又大乘八宗可從行解二門來分，其中偏重行門的有禪淨密律。這四宗可說是「徑中修行法門」，正法時期五百歲持戒可成就，象法時期修禪可成就，當今末法時期。大集經云：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛法門得度生死。」，真是捨淨土而求他法，欲得當生成就，無一是處。淨土宗以方便伏惑，帶業往生，故又稱「門餘大道」，所謂「徑中徑」修行 ，其中念佛法門又為「徑中又徑」。
　　淨土宗的教義－深信、切願、一心念佛，求生佛國。必得信願行一時具足，臨命終時才蒙佛接引往生西方極樂世界。
　　所謂信：
　　（一）於實德能深忍樂欲。要相信世間，出世間實在的事情、道理、因果等法真實不虛，且人人皆有三德密藏法身、般若、解脫德，並知道自己有此能力得到希望的結果。　　
　　（二）依法不依人，信聖言量，金剛經所云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」一切以經為準，此法門是釋迦牟尼佛金口宣說，六方佛讚，當信受不疑。　　
　　（三）信自心，人人皆具佛性，皆可成佛，只因一念不覺而有無明，轉生三細六麤相，若能由性起修，全修在性，使始覺合於本覺成究竟覺，定可成佛。
　　所謂願：當生欣厭。我由無始貪瞋癡、造身口意業，輪迴六道，今幸聞難信能信之佛法，五濁惡世佛一大因緣示現，大慈大悲求度我們，當生大慚愧心，從今起一一懺悔無量劫所造之業。並生感恩心，不令世尊含悲而來空度而去。能起厭娑婆苦，欣極樂樂，再發大願，見彌陀佛後，乘願再來普令一切皆度化之。
　　所謂一心念佛，即心念、口誦、耳聽。行住坐臥勿使間雜，從淨念相繼而入三摩地。　
　　「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今身度，更向何生度此身。」當此時局動亂不安，邪說橫行之際，眾生沈迷，苦海無邊，大家對於切身的「思想問題」避而不談，懍天下興亡人人有責之大義，遵我菩薩「我不入地獄，誰入地獄」之訓，來拯溺扶危，已迷惑顛倒的人心，以佛法出世大無畏的精神，來辦入世救度眾生的事業，此方名報佛恩，報國家恩，報眾生恩，才不愧生我之父母！養我慧命之師長！