第四十一章
　　經文
　　佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
　　（表注於第三版右上方）
　　講義
　　此章多設比喻，而義理自寓其中。為道者，乃修佛道之人，求了生死者也。
　　如牛負重，為修道者說也。負重句下，有一行字，即指為道者也，不行不足以為道也。
　　牛負重物，行深泥中，其苦可知，是何喻人之罪業也。人無不負重罪，地藏經云，眾生所造業，設有形相，虛空不能容。眾生之罪，重何如此，實由無始以來，一念不覺，昧其本性，而成情識，於是內薀貪瞋癡，外造殺盜淫。修道之人，苟能覺悟，當可少放本性之光，苟放性光，自不復造新業，然如此道人，千萬人中，不獲其一，其餘學者，率皆學之愈久，造業愈多。設於佛經，一聞即悟，即悟即修，惡有不能成者，咎在聞之不悟，悟之不修耳。由是舊業不去，新業續加，誠如牛之負重，有增無減，言念及此，能不惶悚。今者四夷烽火，競造核彈，終有施爆之時，而食物不及人口之增，尤為世患，雖可助以人工，然飲食中，多含農藥糖精色素，食之不免口毒生癌。眾生多災福薄，皆是共業所感。
　　行深泥中者，泥喻苦報，眾生受之，如在泥中，而不自覺，再造罪業，再增其苦，故云深泥也。娑婆諸苦，即是深泥。佛與菩薩，大興慈悲，救拔苦眾，使出離之。
　　或謂佛菩薩，吾尚未之見，安得蒙其救拔耶？詎知三藏俱存，有人依祖注而說，即是佛菩薩施行救拔也。然施救在佛，受救在人，雖有講經道場，而聞者信者，竟有幾人。不聞不信，何異於牛自耽於深泥也。苟知其苦，而求出離，是為行道者矣。然既入深泥，非可欲行即出，必如佛法修之，而後可耳。修法無他，去貪瞋癡慢疑也，而其首要，在破我執。學淨土者，不破我執，尚可帶業往生，否則必學四念住，我執不破，何能起修。破我雖難，佛有方便，斯行六度是也。
　　六度第一即是布施，斯有三義，首重法施，學者行之不易，必須深入經藏，以契佛理，淺出時語，以契眾機，不慎一字之差，即造地獄之業。此當量力而為，不可勉強也。次為無畏施，又分二類，一為積極無畏施，人有恐怖，或有生命之危，必為解脫之。釋迦牟尼佛，因地修行，曾以其身飼鷹餵虎。凡夫於此，亦不能勉強也。二為消極無畏施，不與人苦，不令人煩惱，此必學而行之。次為財施，有匱乏者，咸樂施之。
　　持戒參第三十七章講義
　　忍辱者，當知今人多不從理，斯應視為當然，惟忍之是也。蓋娑婆眾生，無不迷惑顛倒，既學於佛，見識必當異乎常人。古人云：有容德乃大。諺云：宰相肚裡好撐船。不能容忍，則發瞋心，瞋心如火，可燒功德林。為修行人，故須忍辱。然逆境忍之尚易，至若順境，如應邀博弈飲舞，忍之尤難，惟如破此一關，忍之尤難，惟如破此一關，忍辱之功德深矣。
　　六度之四為精進，娑婆眾生，脫離深泥之苦，惟求佛法，然非易事也。余之學佛，歷四十年，備嘗艱苦，幸親六位名師，猶自號為不通。六師者，學淨於印光法師，學禪於真空大師，唯識學於梅擷芸高士，密法則受於三位活佛，今皆求之不得矣。禪師趙州和尚，八十歲，猶須行腳參訪。學佛必先求法開悟，悟後必須勤修，修應現其成績。念佛應得一心不亂，參禪開悟，尤須大死一番，故無論求修何法，捨精進而能成者，未之聞也。經云疲極，事屬當然，眾生既負無始重罪，長在輪迴，如牛負重深泥，能不疲乎，雖然，惟有精進，始能出離。
　　不敢左右顧視者，左有五欲，右有六塵，顧視則為所誘，深泥不可出矣。修道必須生死心切，自不惑於欲塵。印光祖師，於其淨室，大書一死字，即此意也。梁武帝請寶誌公觀戲畢，問觀感，誌公答以心在生死，戲事未暇見聞。帝之不信。誌公曰，汝誠命一死囚，捧滿盆油，走城南北，一滴不溢則赦死，否則隨由劊手斬之。所過路旁，置女樂以誘之。帝如其言，果不溢也。怪而詢之，囚對曰，一心懼死，不敢他顧。帝悟之。故知生死心切，則不復貪五欲六塵也。
　　出離淤泥，乃可蘇息者，修小乘法，生前斷見思惑，證阿羅漢果，是出淤泥，可以蘇息。至如修念佛法門，當生得理一心，往生可必者，甚罕有也。若得事一心，伏惑而已，不繼之念佛，臨終惑起，往生猶恐不能也。是故修淨土者，未得理一心，無可蘇息也。
　　當觀情欲四句，訓示為道者，脫苦之法也。情欲即是五欲六塵，較之淤泥，為害尤厲。淤泥但污其身，情欲則污其心，心污必入地獄，可不懼哉。直心，即是不敢左右顧視。念道，視所修法而異，如此可免苦矣，此苦一為生前諸小苦，一為死後輪迴大苦。