中國佛教禪宗第八代祖師－「無際禪師」石頭希遷的肉身，六月十八日在一項盛大、莊嚴的儀式中，由日本新滸縣移往橫濱鶴見區總持寺。 
　　橫濱的總持寺是日本曹洞宗總部。無際禪生前的名著「參同契」，現在是曹洞宗僧侶每天晨課必讀的經典。
　　無際禪師圓寂至今，已有一千一百多年，軀體仍栩栩如生。第二次世界大戰尾期，他的肉身被一個日本牙醫從中國大陸偷運到日本，年前才為外人知悉。這次由新滸縣的小寺廟移到有日本「第二大平山」之名的橫濱總持寺，還是我國佛教人士極力爭取的結果。
　　但我國佛教人士的努力尚未告一段落，希望進一步讓無際禪師的肉身重歸國土，再移來臺灣。
　　目前臺灣也有一座「肉身佛像」，是供奉在臺北縣汐止鎮秀峰山腰慈航紀念堂的「慈航法師」。他穿著袈裟，全身裝金，盤坐在玻璃櫥內，至今已經十六年。
　　石頭希遷是唐朝的高僧，生於西元七○○年，廣東端州人，俗姓陳。其時當地的人多信鬼神，常以牛酒祭祠。
　　他小時候曾毀祠奪牛，引以為樂，鄉里的長輩很為他擔憂。他十二歲的那年，聽說禪宗第六代祖師太鑒慧能在南華，便前往拜訪。慧能見了他很高興，收他為弟子。慧能和尚圓寂後，他即四處雲遊，四十三歲時進入湖南省的南岳，住在南臺寺，有石為臺，結庵而居，遂稱「石頭和尚」。
　　時人曾經流傳「石頭獅子吼，給你眼睛清涼」的一句話。他在此地，學徒雲集，住山二十三年，許多弟子是在這裡收的。
　　石頭和尚六十五歲時，轉住湖南長沙的招提寺，世人又有「江西馬祖，湖南石頭，不見二士，無以可知」的說法；他晚年重返南岳。
　　九十一歲圓寂，時在西元七九○年，諡「無際禪師」。
　　無際禪師在七五○年完成「參同契」的名著，這是五言四十四句的古詩，共兩百二十二字，旨在調和禪宗南北兩宗的爭議。
　　他死後，肉身不壞，門下弟子特地興建一座寺廟供奉，以他的法名為名，直到民國。
　　根據日本報紙刊載，無際禪師的肉身係在民初中國內戰期間，因亂兵縱火焚燒寺廟，致為在附近行醫的日本牙醫師安移廟外，輾轉運回日本，最後放在東京一座小山的倉庫裡。
　　不過我國佛教界一位權威人士卻不相信這個說法，他認為這位中國禪宗大法師的肉身是在抗戰末期，也就是一九四四年間為日本人偷運出國。
　　據說，那位牙醫師如今已故世。
　　無際禪師肉身重為世人所知，是「日本木乃夷研究團」發現後，移往早稻田大學一位教授的實驗室；去年春，日本佛教界在京都舉行禪宗聖跡展覽時，曾將他的肉身展出。
　　正在此時，我國一個佛教團體到了日本，發現了這件事。他們是去參加日本曹洞宗第二代瑩山禪師圓寂六百五十週年紀念。
　　展覽過後，無際禪師肉身經過專家修補，由新滸縣的寺廟保存。所謂「保存」，只是放在寺廟一角的木乃夷棺中，我國佛教團體對無際禪師的肉身備受冷落，深為不滿。
　　佛教人士指出，無際禪師在中國佛教的禪宗之中，居相當重要的地位。
　　他說，源自太摩的禪宗，度過梁陳隋的一百年搖籃時代，在初唐的九十五年間，由第六代祖慧能奠定基礎，至盛唐的五十年間，由於青原行思和尚及石頭希遷等的活動，益加繁榮。
　　那時「石頭派」的禪風，橫溢湖南一帶；及至唐末五代，派出曹洞、雲門與法眼三宗。
　　因此，一年以來我國佛教界不斷的與日方交涉，終使無際禪師的肉身由新滸縣移至橫濱的日本曹洞宗總部。
　　日本的曹洞宗祖師是道元禪師，古時曾自日本來中國求法，這支宗派遂在日本奠基。
　　一位佛教界人士表示，高僧圓寂後肉身不壞，雖未得到科學上的合理解釋，然而前例已不勝枚舉。此次無際禪師肉身在日本出現，深受重視的原因，還在他是中國唐朝著名的禪宗和尚。（六十四年六月十九日聯合報）