本經名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，何以稱「不思議解脫境界」？蓋不思議者在「事」相上是無量無邊，在「理」上是極深遠的，事理無礙，事理圓融。解脫者即自在離相。普賢菩薩發此十大願，依此十大願修持，而證入此不思議境界，眾生要是能照此修持誦讀，也能證入此不思議境界。何以呢？經云：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」由此可知，修此十大願，即可成就此功德，有此功德，即可證入不思議境界。
　　（普賢行願與淨土法門）
　　經云：「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生阿彌陀佛極樂世界。」又云：「是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」因此普賢行願品最後是導歸極樂國土，導歸淨土的。淨土為末法時其最易成就的法門，萬人修萬人去，可見南無阿彌陀佛六字萬德洪名的受用，亦可知淨土法門的殊勝。古德所謂：「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」普賢行願全文的旨趣在一個「願」字，發了十大願十種藥方來對治眾生的病態苦因，依此十大願即可去苦得樂，由娑婆的苦海證入那不思議的清涼解脫境界。往生三資糧－信願行，以願領導著信和行，否則無「願」就如輪船無羅盤、方向儀，在大海的茫茫中飄泊，是不能到達目的地的，故須要願引導。十大願中禮敬諸佛為信和行亦是願，以身業禮，以口業讚，以意業敬，清淨三業敬，一聲南無阿彌陀佛不亂，信願行真切，如禮十方三世一切諸佛。稱讚如來，為行，以南無阿彌陀佛六字洪名來讚嘆，一心繫念，絕無妄想，行願懇誠，如讚十方三世一切諸佛。廣修供養為助行，廣修供養則可幫助成就淨土。懺悔業障，經云：「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪」，懺悔後，種了菩提種子，即可往生。隨喜功德為助行，廣修六度，自他不二，三輪體空，轉有漏法為無漏法，則功德大矣！經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」請轉法輪幫助我們信的堅定，聽經講法時，那股清涼自在自然生起，使不必要的疑慮，頓時全消。請佛住世，請自心佛，是心作佛，即心是佛，使心、佛、眾生合而為一，亦是信的功夫。常隨佛學，以佛為規範為表率、為榜樣，那卅二相八十種好，萬般莊嚴，再以那三藏十二部的真理鐵則，怎不叫人如獲至寶而堅定信心呢？恆順眾生為行，利他，永遠的順從眾生的心願，進而勸修憶佛念佛，使之離苦得樂。眾生為我們成就的增上緣。普皆回向，為行願功夫，以不著相的「回事向理」－「願以此功德，莊嚴佛淨土」，一毫之善，一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土。由上可知「信」「願」「行」三者俱足，即可生彼國土，故知普賢行願品是導歸淨土極樂國。
　　（普賢行願與日常生活）
　　學佛的過程信、解、行、證，懂了普賢行願的受用殊勝後就該去實行了，否則說食數寶，是無濟事的。將普賢行願品十大願應用於日常中，必可得大受用、大自在。何以呢？譬如禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，行於日常生活中則必能使身口意三業清淨－自利，身口意三業清淨者，則能約身如繩、守口如瓶、防意如城、不造惡業，便無苦，心得自在、安詳。又禮敬眾生、讚嘆眾生，供養眾生（利他）使人人皆知禮儀、恭敬、讚揚、嘆賞、布施、為善，同時亦可得自在。此外懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向亦復如是。普賢行願品能引人入勝、潛移默化，依此去誦讀修持，在個人來講是個懂得聞、思、修、讀、持、示、寫、供養、施的飽學之士，風度、氣質、舉止可攝人，受人敬仰，鄰里讚嘆。再由身教，由小而大、自內向外，推己及人，即「修、齊、治、平」對社會國家來講，必能安定、富強。進而可擴大至世界大同的境界，修此十願可變凡夫為聖人，變煩惱為菩提，變娑婆為極樂。
　　同學們，來個相互勉勵吧！將普賢行願十大願「信」「願」懇切的奉「行」於日常生活中，帶至社會的每一個角落。