眾生本具清淨光明、萬德萬能的真如本性，由於一念不覺，而起無明。有了「無明」後，便執著五蘊和合的假身為真我－我執－而生煩惱障；執著宇宙萬法為客觀存在－法執，而生所知障。由此二障障住了光明的本性，對於宇宙人生的真相無法觀照清楚，由識的作用，催使身、口、意去造作種種的罪業，再由業力的牽引而在生死苦海中掙扎、頭出頭沒；在六道中生生死死，輪迴不停。「佛」見到眾生受無量苦，便大發慈悲心，說出無量無邊的方便法門，願眾生脫離苦海，而到涅槃彼岸。因此，眾生為斷惑，了生死，達到清淨安樂的涅槃境界，就必須學佛。也唯有學佛，方能達到此目的。
　　佛法三藏十二部，浩如煙海。八萬四千法門，門門皆可達到了脫生死的地步。究竟要如何取捨呢？如人生病時，必須拿對症此的藥方，方能藥到病除。又如十八般武藝，個個皆能防身，要視個人之能力，方能勝利。修行佛法也是一樣，必須視個人之根機，迷惑的深淺，而選擇一條最契合根機的法門，方能成果。所謂：「藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙。」
　　吾國現有大乘八宗，宗宗皆能達到了脫生死的境界。了脫生死，必須斷惑。由斷惑到成佛；需經三大阿僧祇劫，就是斷最下層的見思惑，上上根者須三生，下下根者須六十劫。所以這種修行是非常困難的。雖然禪、密、律諸宗有其方便的修行法，能夠當下成就。可是需有明師，而且只能適用於上根利智的人。即是修行，不能嚴密的話，也不能了生脫死。在末法時代，惟有修淨土法門，才容易成就。為何？因為他宗完全要靠自力，而淨土宗除靠自力至心念佛外，還有阿彌陀佛大悲願力的攝持，宏願接引。如竹中蟲求出，他宗節節上穿，而淨宗從旁破出，橫超三界。淨土宗殊勝之因有三：（1）普攝群機：上至菩薩，下及不識字的老太婆，可謂三根普被。印光祖師曰：「上上者不能踰其閫，下下者亦能臻其域。」（2）帶業往生：修淨土者，不須斷惑，只須伏惑，如石壓草，使不旁生，及臨終時，彌陀顯現接引，到西方蓮華中斷惑。（3）徑登不退：往生極樂，永不退轉，而與諸大菩薩共圍繞，諸上善人俱會，當坐菩薩道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。
　　往生極樂國土有三必備條件，也就是三資糧，缺一不可，此三資糧是「信」、「願」、「行」。（一）深信：華嚴經上曰「信為道源功德母」，佛法浩如煙海，能信則入，不信免談。經上說「信為手，入寶山自在能取，無手不能取。」要信「如來的梵音聲相，決無誑語，彌陀如來的大慈悲心，決無虛願」。信「以念佛求生之因，必感見佛往生之果」。信「西方確有阿彌陀佛發願，歷多劫修行，福慧圓滿而莊嚴成的極樂國土」。信「念佛法門是真實不虛，能夠橫超三界，了脫生死」。信「自己本來具有萬德萬能的本性」。信「事理圓融無礙，無量無邊」。
　　（二）切願：華嚴經普賢行願品曰：「是人命終時，一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前一剎那間，即得往生極樂世界。」願雖繼信而起，但信實由願而真。信願既能真切，行亦不期起而自起了。可見願是三者最重要的。有如大海中航行的船，沒有舵是無法達到目的的。相同的，念佛雖然到一心不亂，而無願也不能往生的。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」既然信了，便要發願。否則有如你不肯上佛船，將如之何。所以在早晚課時，結七專修時，時時要發願求生。（三）力行：念佛法門有四種念佛：即實相、觀想、觀像、持名。其中以持名念佛為收機最廣，下手最體易。只要能持到一心，那實相妙理亦能全體顯露。所謂「一心」是專注一境，「不亂」是不起妄念。有「事一心」－信願真切，一心繫念。「理一心」－能所雙亡－自他不二。而力行的功夫有二。（1）正行－念佛：隨境念、隨息念、定時念、定數念皆可。（2）「助行」－諸惡莫作，眾善奉行，勤修六度，自利利他。阿彌陀經云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土」－此是正行。念佛時當至誠懇切，攝心切念，從心念起，聲從口出，音從耳入。口念得清楚，耳聽得清楚。
　　淨土法門是行門中的特別捷徑。只要是具足信、願、行三資糧，老老實實至心念佛，必得往生。古德說「人身難得、佛法難聞」得人身之難如高山垂線穿鍼，盲龜浮木申頭。而今我們已得人身，將再求聞法，以求當生成就。此生不度，將待何生？而學佛時，要解行相應，隨解隨行，不可像一般學者，只求研究學理，畏視修行，到後，只是徒增煩惱障，所知障而已，枉度一生。願大家逢人勸念「南無阿彌陀佛」六字洪名號，逢人念聲「阿彌陀佛」。所謂「至心一念彌陀佛，可消八十億劫生死重罪」又曰「隨緣消舊業，更不造新殃」，願大家盡此一報身，同生極樂國。