佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千世界，如一訶子，視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視例正，如六龍舞。視平等，如一真地，視興化，如四時木。
　　（表注於第二版右下方）
　　講義
　　此經四十二章，雖章章獨立，然由淺入深，今最後一章，實非吾人所能知，亦不宜為初機說，必俟學佛二十年，於法有所得，聞之始有味焉，否則不惟不解，甚或為之退轉。茲為免於誤會，先述其要義。
　　人皆有本性，佛亦有本性。佛無生死諸若，但享自由安樂。人則一切不自由，現受眾苦，後入輪迴。既曰人與佛皆有本性，何以人之苦如此，佛之樂如彼，豈本性有以異乎？實無異也。惟有覺迷之不同耳。喻如吾人，在此善果林，說聽佛經，皆甚明然，設有昏沈入夢者，則否矣。是故人在覺時，清淨自在，夢時迷不自由，然夢覺皆是一人。人與佛之本性，亦猶是也，覺時為佛，夢中為凡夫，如是而已。此章所說，乃佛之境界，凡夫莫能知也。今且依祖師之注講之，聞而不能悟入，理所當然，惟須強信之，以聖言量無不合理也。然強信之後，必求其解，不然，迷信矣，佛法所不許，然何不先解後信，若然，則此經求解四十年後，猶恐不能明，而學人之壽已盡矣，故須先信後解，如飢者先食，後解食理，方免於飢也。信佛之言，依之而修，解理者固善，不解亦得法益。
　　修法如何，先破我執。眾生本無我者，妄執始有之。此執不破，障其本性，迷惑顛倒，不能起修也。破而後，始啟正覺。如何破之，佛法甚多，參禪也，數息也，念佛也，止觀也，無非破我執。我執是病，佛法是藥，眾生皆病，不藥而病不痊，學佛不如法修之，縱歷百世，依然故我，惟須實修，久之自能恍然悟，而我執之病癒矣。
　　藥皆有毒，病癒繼續服之，必侵於毒。凡夫既破我執，若復執此佛法，是為法執，又罹病矣。惟此病屬阿羅漢，凡夫不足道也。證羅漢已，必俟回小向大，行菩薩道，於因地逐階修之，是為破法執。心經即是先破我執，再破法執。照見五蘊皆空，破我執也。至云無四諦十八界，以至無知亦無得，皆破法執也。金剛經以筏喻法，既渡河，應捨之，否則為筏累矣。河為我執，不捨筏，即是法執，然必俟達彼岸，方能捨也。
　　有我執，則有我念，而住於我。有法執，則有法念，而住於法。二執破已，則無念無住，即是佛，謂之果地覺。
　　聞眾有在校諸生者，於此義尤宜思辨之，今世學界，盛行講禪，若講永嘉大師證道歌，尚無不可，以其為如來禪，學有次第也。至如宗鏡錄，五燈會元，指月錄，不啻殺人慧命。如云佛來打殺餵狗，念佛一聲，漱口三日，與夫丹霞燒佛，種種公案，皆是禪宗祖師對機說法，破法執也。若於我執俱在之初機，亦為說此法，不惟鸚鵡學語，實為庸醫殺人。是以祖師禪，不能解說，說則加人之病，速人之死。諸生苟遇此種人，說此種法，即打殺此人之言餵狗可也。
　　要義既述，茲講經文。
　　首句吾視二字，應加致意，吾是佛之自稱，以下各句之首，皆有視字，皆佛之視也，其境界非凡夫能窺之也。
　　過隙塵者，隙是空隙，若門縫然，塵已過，而人猶未之見，位居世間王侯者，無常之速，亦如是耳。
　　金玉世人寶之，佛視之如瓦礫。
　　古人衣有綾羅采緞，今有國外之絲毛織品，皆謂之紈素之服，佛視之如破布。
　　此三者，皆世人最愛取之物。然修淨業者，往生極樂世界，遍地盡為七寶，成佛更無論矣。由此觀之，娑婆之金玉紈素，何足為奇。人世之帝王，實如演戲，且其後代，無不絕也。明末朱室王子，流亡入越，竟不免一死，何其悲耶？是以古之頗多帝王，臨終誓勿再生王家。
　　以上三句，佛為凡夫言之，後二句境界變矣。
　　訶子，甚微之藥物也，三千大千世界，不謂不大，而佛視之，如一訶子耳。
　　阿耨池水，乃天河之水，海洋莫與之比。塗足油者，天竺國燠熱，人出行時，以油塗足，熱氣不侵矣。是油之量，何堪擬諸阿耨池水，佛視之，等無異也。
　　前二句為普通修行人言之，以下水高其境界，為大菩薩說法。
　　行菩薩道，必開善巧方便之門，非大菩薩，莫能為也，然佛視方便門，乃如化寶聚。化寶聚者，幻化也，戲術也。此破法執者也。吾人去此菩薩位，遠不可望及，縱及之，不過幻戲而已。今人能依他注，講若干路部經，目惟青天是視，讀知此句，應少折其狂。
　　無上乘，七地菩薩始得之，佛則視如夢金帛。七地聖人，尚在夢中，何況其餘眾生。　　
　　佛之道果，何如眼前華？人皆有佛性，迷之為眾生，覺之為佛，方其覺見佛性也，如見華然，轉瞬而此華滅矣，何也，佛性本有也。
　　自視大千世界至此句，皆指果位言，果位如心經云，無智亦無得也。以下說修果之因。　　
　　禪定者，由佛視之，如須彌柱耳。柱者聚於諸緣，緣散則滅，柱之相，本是虛妄，故禪定亦是方便法。
　　涅槃指佛果而言，佛視如晝夕寤者，以凡夫如夢，涅槃如覺，夢也覺也，本性未嘗異也，夢自有覺，無新奇也。
　　視倒正如六龍舞者，六龍喻六根也。凡夫以之造業，倒也。破法執，轉識成智，聖人以之度眾生，正也。然無論倒正，依六根耳。眾生之視眾生，有善惡倒正，佛視眾生，無如是分別，故喻以六龍舞也。
　　轉識成識，倒正一如，是為平等，佛視如一真地而已。真地者，固如是也。
　　上興佛法，下化眾生，是為興化，佛何視如四時木耶？木生於春，長於夏，秋凋而冬滅。明年再生，再受雨露於天，年復一年，而天不言也。菩薩以佛法度眾生，緣具則得度，緣不具，眾生或因之而墮焉。世有學佛後尤惡者，即此之謂也。例如生發之木，得雨則益榮，枯槁之木，得雨則速朽。雨均也，而木有榮朽之異，是以天不居功。法均也，而眾生有升墮之異，菩薩何能居功焉。
　　此章乃說佛之境界，佛度眾生，若有是度之心者，即有居功之意，何能稱為佛哉。佛以無緣大慈，同體大悲，而度眾生也。
　　此經已講畢，人皆有功德。