一、先明宗趣
　　佛法無邊，約之不外一空一有；講空有性宗，講有則相宗也。然性之與相，似分而實合；如水與波，不一亦不異，故古德曰：性是相家之性，相是性家之相；蓋二者宗旨，無非要令眾生了心外法，俾斷障破執，證悟二空所顯之圓實真如而已。
　　經云：三界唯心，萬法唯識。若未能深辨其理趣，不明心外無法之旨，則非但性家參究者往往謬執塵影，而入幽門；而相家矻矻者，亦惟徒誦名言，虛設五觀而已。即末法最方便之淨土念佛法門，亦難剋一心不亂也。而相宗開之唯識四分，施設三性二諦，其理最詳，請試略言其要，名曰心要略述。
　　二、次解唯識
　　唯識成名，簡了為義。識者了別，能持五法，是識用故。謂心王心所，皆能了別自所緣故。心王有八，曰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼識了別自相分色，耳識了別自相分聲，乃至意識了別自相分法，末那任運了別妄執內自我相，相識任運了別根身器界及諸種子。而心所有五十一，必與心王相應，故唯識之名，亦攝心所也。而色聲等萬法，歸之不外境教理行果五法，皆為心數所了別，故曰能持五法。唯者簡持，簡境持心為義；謂遮無外境，而識不無。蓋除此心王心所之外，決無實我實法可得故也。
　　夫大乘具明五位百法，今但名唯識者，以心法有八，即自性唯識；心所有法有五十一，即相應唯識；色法十一，即唯識所變；不相應有二十四，即唯識分位；無為法有六，即唯識實性；故五位百法，皆不離識也。如是識性識相，皆不離心；心所心王，以識為主，歸心泯相，總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實；所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道也。
　　三、四分旨歸
　　心王心所，若細分別，一一皆具四分。乃約識之義用而分也；曰相分、見分、自證分、證自證分。而以自證分為用中之體，故又名自體分；第四分能證知彼，故名證自證分。見相二分，為自體分緣外之用；相指相狀，即是所緣；見謂見照，即是能緣。其中第二分唯緣第一，第三能緣第二第四，第四唯緣第三。此中有所量、能量、量果義別，古人喻相分以絹，喻見分以尺，自證分以智，證自證分以人，可知。以第三第四互緣互證，功能同故，不必更立第五分也。
　　夫世尊說法，但言一心。後立四分者，安慧立自證分，難陀立相見二分，陳那立三分，護法則立四分，加證自證分是也。故釋唯識理成，免無窮之過。而四分成心，其體無別，同一識故；離心別無外境，故曰萬法唯識。
　　或曰：心王有八，心所五十一，而又曰唯識曰一心者何謂也？蓋上所言四分，或攝為三，第四入於第三，而可但言三分；或攝為二，後三俱是能緣，俱攝入於見分，而可但言二分；或攝為一，以能緣之見分與所緣之相分，本無二體，故可但言一心也。當知八心王五十一心所，隨拈一王一所，皆具四分，而隨其所有四分，體皆無別，惟是一心。然則，言一心者，非即撥無八個心王，五十一個心所，要別指起信論所謂一真如心以為大總相法門也；如是知見，庶幾可得立四分之旨趣矣。
　　四、辨三性三無性
　　問曰：若唯有識，而無外境，則唯一性，何故經中處處說一切法有三性耶？答曰：應知三性，亦不離識。
　　蓋三性云者，謂遍計所執性，依他起自性，圓成實性是也。色心諸法，皆依眾緣而生（四緣者，謂因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣），色法依二緣生（二緣者，謂因緣與增上緣）既依緣生，必依緣滅，如幻假有。此依他起法，百法中前九十四法皆是也（識變無為，亦是依他）。凡愚無知，於此橫執我法，謂心外實有，此即遍計所執也。而聖智了知，緣生無性，彼等所執我法俱空，此二空所顯真如，即圓成實性也。古人喻以蛇、繩、麻，可知。故知三性，不即不離，要皆不離心等（心心所）而有；若就凡夫之迷執觀萬法，則萬法皆遍計執；若就聖人之聖智觀萬法，則萬法皆依圓二性也。故曰：一依他一切依他，一遍計一切遍計，一真實一切真也。或曰：若有三性，云何又說三無性耶？答曰：佛說無自性，蓋為除凡愚增益妄執實有我法之過，密意說一切法都無自性，非極了義。所謂遍計所執，如空華等，體性都無，立相無性；則此無性云者，即空之謂也。若依他起，托眾緣生，無如妄執自然性故，立生無性。又真如勝義，非我非法，遠離名言，無眾相，亦無有真如之名言，勝義之眾相可得，故立勝義無性。則依圓二性體非空無，其無性之言，但是假說，非空之謂也。不然，與外道頑空何異？且寧契唯識妙理也哉？
　　五、二諦料揀
　　三種自性，遍計體無，固不必論；依圓二性，是一是異？曰非異非不異。何以故？法與法性，理必應然；勝義世俗，相待有故。
　　蓋相宗立有四重二諦，曰世俗四重與勝義四重。世俗四重者，一世間世俗，瓶盆等也；二道理世俗，五蘊十二處十八界等也；三證得四重，苦集滅道四諦等也；四曰勝義世俗，二空真如是也。次勝義四重者，一世間勝義，五蘊等三科也；二道理勝義，苦等四諦也；三證得勝義，二空真如也；四勝義勝義，一真法界也。古德曰：前三真亦名為俗，乃真家之俗也；後三俗亦名為真，乃俗家之真也。蓋真必依俗而真，俗必依真而俗；是以俗事中定有真理，真理中定有俗事；二諦相待而有故也。
　　俗諦者，依他是；真諦者，圓成也。故知依圓二性，非一非異，如水與波；圓成即依他之性，依他即圓成之相，性相圓融，斯旨明矣。然則證圓實真如者，寧離依他而別有一真如可證也哉？
　　六、兼解淨土
　　古德曰：念自性彌陀，生唯心淨土。後人不達唯識之旨，性相圓融之義，輒捨西方極樂，別談唯心淨土，捨萬德慈尊，別談自性彌陀。噫！寧心外有法，法外有心也歟？！
　　（乙卯年仲夏之月）