一、研究動機：
　　吾人但知欲往生西方極樂世界，臨命終時，必得持佛名號，一心不亂，心不顛倒，始得蒙佛接引往生蓮邦。然如何才能持佛名號至一心不亂之境界？其理論及事實依據若何？兩者之關係又是如何？一直未能了然。截至研究過唯識「因等四緣」及「開導差別」和彌陀要解後，始對此問題尋出一些答案，是否正確，尚祈諸方大德賜正。
　　二、研究內容：
　　（一）何謂一心？何謂等無間緣？
　　（二）等無間緣與一心之關係如何？
　　（三）如何運用等無間緣的理論使一心不亂現前？
　　三、研究過程：
　　（一）何謂一心？按唯識學一心即定的別名。定乃於所觀境令心專注不散為性。智依此生為業，於八識中乃屬第六意識中的定中意識。即與定相應之意識。
　　又何謂等無間緣？所謂八識現行及其心所，前後相聚，自類識，中間不容間隔；均等且前後聚力用齊等，前法避其處，招引後法，令其出生。此即等無間緣。又現行一聚之心及之心所，前滅後生之時，前聚無間等而開導，一定使後生之自類相聚得生，以用開闢引導之前聚，為此後生之聚的緣。假若前聚不開闢引導者，後聚就不能生。按護法正義；後起由他難故。因此「自類開導」即為等無間緣之充要條件。也即證明等無間緣者必是自類。又等無間緣即是開導依，因開導依之體是前滅意，它對於後念的心王及心所有開闢和引導的功能，故後念才能生。又此「前滅意後念生」亦即是等無間緣之充要條件。
　　（二）等無間緣與一心之關係如何？
　　上述一心即定之別名，彌陀大定即是一心。按護法正義：要有緣法，能夠為主，才能夠作為等無間緣。入彌陀大定正具足此條件。兩者互為因果關係。
　　按彌陀要解：一心乃純一其心，專念彌陀，又分事一心與理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂。按唯識：等無間緣雖在五位無心，意識雖斷，而後記時其開導依前自類之念對於後念有開闢引導的功能。故入定之前的第六識即作為出定時第六識的開導依。　
　　一心與念頭之淨念相繼（即等無間緣），亦可分事理兩方面來說：事一心之境界－行住坐臥，必得一心繫念佛號，句句分明，唯此一念，更無二念，即以一念而從眾念。理一心之境界－一念相應，一念佛，念念相應，念念佛。都攝六根，淨念相繼，能所雙亡，心佛一體。上述理事一心不外使前念相等之淨念，開導後念使其不斷，此即為等無間緣，故此等無間緣即為一心之因，而一心即為等無間緣之果。
　　（三）如何運用等無間緣使一心不亂現前？
　　按唯識應從第六識之定中意識著手，臨命終時，第六意識之最後一念，能入定中意識。即已能預備作為往生之第六意識之開導依。此乃自力。又佛力接引即靠平時之福德因緣，並具信願行三資糧。等流果自能現前，進言之。當臨命終時，能夠專念彌陀聖號，三昧現前，而不動亂不起妄念。且不落知解，必能往生，然其要點即在如何入彌陀大定及當彌陀聖眾來接引時，心不動亂。因此必須用等無間緣自類開導依的原理，入彌陀大定才能往生。兩者關係甚為密切。要一心不亂必須依賴等無間緣自類開導。換言之，在開導依之下以佛號作前題，必能往生，也是往生之要訣。
　　四、討論：
　　（一）一心必備條件為等無間緣（八識田中皆是佛號種子現前）然而等無間緣，不一定是「一心」，有時散心恆起。
　　（二）一心不亂該括三種心即屬等無間緣。
　　（1）至誠心－無偽無妄。此一心不亂，惟精惟一。即「等無間緣」。
　　（2）深心－具足善法。此一心不亂，諸心不起，萬善同歸，即「等」也。
　　（3）迴向發願心－迴向有三：1．迴向真如2．迴向佛道3．迴向眾生。此非三非一，亦即勝義「等無間緣」具足。
　　（三）定與往生之關係如下：
　　（1）要有入定的功夫，往生才有把握。
　　（2）平常必不能缺少善根福德因緣。且應伏見思二惑。
　　（3）若不能入正定（佛號淨念），倘昏昧或散亂時斷氣，皆不能往生。
　　五、結論：
　　（一）欲「往生」必須從等無間緣下功夫。
　　1．自行－時刻放下一切，佛號提起不斷。
　　2．化他－時刻提起度一切眾生，令入無餘涅槃而滅度之，而實無眾生得滅度者（不著相）。
　　（二）一心不亂之充要條件，必使彌陀聖號自類前後念開導。同時彌陀呈眾現前而心不動亂。上蓮臺而不起歡喜心－應無所住，而生其心。
　　（三）臨命終時，欲使正念等無間緣，前後自類開導，入彌陀大定，必須于日常生活中加以觀照。從起心動念上著手，所謂「不怕念起，祇怕覺遲」。不為見思所亂，常求懺悔業障，更莫造新秧。求佛加被，日久見思二惑自然能伏下，此乃謂自業力。又佛號提起時，當都攝六根，淨念相繼，不為二邊所亂，業消，福德深厚，佛號自然現前，便感佛力接引，必能往生，此乃增佛力。二力俱足，何有不往生之理哉？