（一）總論
　　佛學三藏十二部，浩如煙海，云何可入？曰可依唯識。何以然耶？蓋宇宙萬有，皆為心法色法，有為法，無為法所總攝，若了知唯識，則宇宙人生問題，即迎刃而解。覺之則支配宇宙人生，得大自在、大解脫。何以故？蓋宇宙觀乃是第八識之相分，而人生觀是第八識之見分。是故，唯識之旨乃要吾人識破妄相，即相歸性之極則也。是以師曰：「是相乃心之相，心乃相之心，若無心自不有相，無相則何由顯其心哉。」由是萬法唯識，且性相圓融明矣。
　　（二）釋明唯識
　　「唯識」二字作何義解。「識」者了別也。凡吾人能識別事物者，即是此識。又吾人認識朋友此識即代表吾心也，眼見即眼識，耳聞即耳識，雖眼見耳聞，亦必由識而有了別之作用。「唯」字是遮除義。謂世間萬事萬物皆唯「識」之所造，除識之外無有一法。經云一切唯心造，萬法唯識所變是也。譬如山河大地，世人皆執為實有者，依唯識言，乃為心識所現之相分耳，非實有山河大地之本體也。
　　（三）釋初能變要義
　　頌曰：「初阿賴耶識，異熟一切種」。文分三，初自相門阿賴耶，此云「藏識」謂此識能藏一切法之種子。故曰能藏，持種義。又此識為前七識雜染現行法所熏、所染、所覆。故又曰所藏，又此識為第七識所執者，故曰執藏。有情執為自內我也，是故阿賴耶識因緣力故自體生時內變為種子，有根身，外變現器界。
　　次果相門阿賴耶識別名異熟識，異熟義有三，一者異時而熟謂由因至果，時不同故，如今生所造善惡業，過一二生，或百千生，後受報，名異熟。二者變異而熟，謂由因變異為果而熟，名異熟。三者異類而熟，謂由因至果，性質不同，因有善惡果則無記，名異熟。如是第八阿賴耶識，由前世造之「因」，而成異熟之果報，故時間不同，既由前世所造之因，至成熟時理當變易，由少變多，由小變大，故「因」中所造之善惡業，至受「果」時變成非善非惡之無記果，即異熟果也。世人謂種善因得善報，惡因得惡報，吾人未即見受報，是以謗無因果。殊不知眾生所得果有「異熟果」及「等流果」，若就藏識之體論，則因有善惡，果唯無記性之異熟果。若就藏識中所藏之種子論，則因是三性果亦有善、惡、無記三性之等流果也。譬如富貴人之身體與貧窮人，同是五官百骸，無有差異，此即無記性之異熟果，若至所受之富貴、或貧賤、智愚、美醜等之果報。此即等流果也。
　　復次因相義，阿賴耶識名一切種識，謂此識能執持一切法之種子，令不遺失，具緣起現行也，何法名為種子，謂本識中，親生自果功能差別。今日科學亦證實此識之種子確有其功能，如遺傳學所謂染色體，基因等不同，是故有文學、數學、音樂、種性等遺傳。然世尊早在二千多年已言及，是故頌曰：「假使百千劫所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受」。是故「菩薩畏因，凡夫怕果」。是以凡修道者必深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，則念佛當可往生矣！
　　（四）釋第二能變要義
思量識為第二能變，此識名意，又名染污意，恆審思量故，此識所依第八識中自識種，為親因緣依。又依第八識現行為增上緣，此識起相續攀緣第八識見分，而自變其相分，由是執之以為我也，第七識相續不斷緣第八識見分。猶如電影機相續不斷放映始覺其人為活，世人所執者即此影相分也。如是則具我癡、我見、我慢、我愛，此四常起煩惱內心，令外轉識，恆成雜染，有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。我執起於是為自我爭名奪利，小之則鬥爭流血，大之則天下大亂。而生物學家達爾文觀之人類進化曰生存競爭，優勝劣敗，由是馬克斯唯物邪思橫行，即由我見而起所造之禍也。
　　修道者，唯在破見思惑，而見思惑之根本為我執也。是故論曰：「如世尊言一切法無我」。即為此「我」，說法四十九年，我見既離則八識無明轉。而一心之義顯，由是觀之何相而不歸性耶，即金剛經謂：「無我相人相壽者相者即菩薩」。
　　（五）釋第三能變要義
　　第三能變為了別境識，隨所依根─（眼識乃至意識）和所緣境─（色識乃至法識），而有六種差別，雖有不同，但皆以「了境」為「體性」─（即自證分緣見分為境）。亦皆以「了境」為「行相」，即見分緣相分為境也。
　　八識通名心王，但第八識乃為生死王，此為無記之異熟果，八識心王皆不造業，其作善惡業乃心所也，而此第六識雖通三性、三量、三境，亦是藉心所造業，所造之業則招異熟果，如世人家之奴僕作惡，累及主耳，是以頌曰：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。
　　如第六識與五偏行心所相應，五偏行者謂「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」。此五心所乃善惡最初之動念也，雖有五法，實總成一念。何以故，心性本廓澈圓通，靈明虛湛，無奈八識田中，含藏無量劫來善惡業習氣種子，內熏鼓發不覺動念，即是作意，此生心動念之始也，如起信論言：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」是也。故眾生無始以來未曾離念，故禪家之參話頭，淨宗之念佛皆堵截意識不行，即是不容作意，離此一念即是真心也。是故修道者必運用第六識來念佛，以制其妄念也，大勢至念佛圓通章曰：若眾生心憶佛，念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開也。此乃轉第六識成妙觀察智也，若是六、七識因上轉，則五、八識果上圓矣。
　　（六）釋淨土宗與法相宗
　　蓋念佛與唯識關係最要。何以故，由上所述亦可知，茲再舉佛說阿彌陀經要解以證之。要解言：「此則以彌陀種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴」。
　　「彌陀種種莊嚴，作增上本質」。此乃以彌陀大圓鏡智，作增上本質，帶起眾生自心中種種莊嚴也，吾人之所以能念佛往生，即以彌陀大圓鏡智，作為增上本質境。以阿彌陀佛之萬德洪名為所緣緣，帶起自性清淨心之無漏種子，即八識自體為能緣，苟能此淨念相續，此乃等無間緣。則念至念而無念，無念而念，寂而照，照而寂，能所一如，則全佛即生，全他即自，決定往生。故曰成就如是功德莊嚴，此乃性相圓融也。