（經）舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國；舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日、若五日，若六日，若七日一心不亂。
　（解）菩提正道名善根，即親因。種種助道，施、戒、禪等，名福德，即助緣。聲聞獨覺，菩提菩根少。人天有漏福業，福德少。皆不可生淨土。惟以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。
諸位老師、諸位同修：
　學人今日所說，全在修行。何以故？蓋平素講經，不乏教理之研判，若夫修行，則雖間有所及，亦皆接引初機之言；而臺中道場，已逾廿載，若不深入更求一心，往生不可靠也。
　此會所依教材，係　蕅益大師之「彌陀要解」，　印祖嘗嘆「古佛再來，不過如此」，是知皆精華之言也。經曰：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」乃至「一心不亂。」數句經文，祖師注有九段，短短四小時，余唯擇要言之耳。（錄者案：首日唯講第一段，共經文，謹錄於篇首。）
　解云：「菩提正道名善根，即親因。」汝念佛何為？為菩提正道也，蓋凡大乘行人，皆以菩提為首要，此猶木之根也，木若無根則不活，學佛者若失菩提正道則無功也。
　此菩提善根，亦即親因一凡事不離因，必先有因，而後有果，吾人皆求往生，往生者，果也，果之前，須種因；而因有親疏，親謂密切，謂近，最極重要；疏則謂遠因也，為次。阿彌陀經所說者，即說此最近之親因也。
　解云：「種種助道，施、戒、禪等，名福德，即助緣。」種種助道者，行人所修，各各不同，此即是福德，為助汝除障者也。蓋吾人修行時，難免有障，尤以臨命終時為甚，若有福德之助力，則無諸障相擾矣。
　然普通助功，多指卅七道品中之八正道（四諦法之道諦），而此一法門，是菩提大道，故行八正道猶不足，須廣及施、戒、禪等大乘之六波羅蜜——此助緣也。如是有善根之親因，福德之助緣，則結果矣。雖然，須先交代，今非令汝行六波羅蜜之助功，　蕅祖另有方法也。
　此法何謂？曰阿彌陀經所謂「執持名號」是也；汝不必然行八正道，亦不必然行波羅蜜，何其特別也哉！其理稍後明之。
　解云「聲聞獨覺，菩提善根少；人天有漏福業，福德少；皆不可生淨土。」聲聞獨覺證果後，無度他之心，故謂之善根少。至於人天，不明修本性之善根，唯於三界中行諸有漏福業，故謂之福德少。總之，此大乘法門，求往生，一者須發乘願再來之心，若唯圖往生享受，不合菩提正道，絕無往生之理。二者須具足善根，稱性而修種種福業。故凡聲聞獨覺人天，以善根福德少故，皆不得往生西方極樂世界。
　然而如何堪稱多善根福德耶？解云：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」蓋修淨土者有三要，曰信、願、行是也。此三之名，人盡知之，然於其義用則莫之曉也——既不知義用，何功之有？此猶人皆知熊掌為佳饌，然未嘗啖之，則不知其為佳饌之所以也，故雖說亦枉然。今此三要，即菩提心，亦即菩薩心，非菩薩無此三；而所謂菩薩者，非泛稱也，須內明心性，外修福德者堪當之。以下且先釋三要：
　信者，此字亦通用，亦別有所指，此處單指信淨土法門也（其他法門，亦本其所學而信之），然而吾人既未曾親往西方，不知其妙處所在，云何信之？此必然之問也——蓋信也者，須七地菩薩方始堅固，吾人之信，猶鵝毛信，安有不觸處生疑之理哉？
　夫信有二，一曰正信，二曰不覺信，正信者，於佛理已明，云何得明？須先了心，所謂「心即佛，佛即心」也——淨土三經中，阿彌陀經說持名，至於析理之詳切，則莫善於十六觀經，經云：「是心作佛，是心是佛。」汝欲見阿彌，須以心見，蓋阿彌之心與汝之心一般，若悟斯理，即當信阿彌即我，我即阿彌，汝不常云：「十方三世佛，共同一法身」乎？法身即本性，過去佛是釋迦，現在佛是阿彌，未來佛，非汝而誰？不信乎此，念佛不感應，何以故？念佛時，心即是佛，若將心撇下，失其根本，念的什麼佛？又正信外，尚有不覺信，不覺信者，於理不明，即如所教而信之，是迷信也，雖曰迷信，亦有大用，蓋其心一無分別故也；心既一，萬法皆假，皆唯心，則以之為何物，彼即為何物也。
　此中正信，若說明之，百人可得四十人信者，若夫不覺之信，則千人中難得一信者，而吾人者，正處於其間，故爾不成功也。適才所問，未到西方，云何信之，至此可解矣。蓋汝只具此二信中之一，即可矣。
　夫正信者，明吾心即佛，吾心即淨土——則明自心，即明佛，即明阿彌，即明吾心即常寂光淨土。當知極樂有凡聖同居，方便有餘，實報莊嚴及常寂光四土，雖云四，非謂有四極樂世界，但依各人程度，見則有四也。此猶觀王右軍字，行家與汝所見，勢必不同也。故淨土之教，其始唯說同居土，高妙之法難以驟信之故也；至於已生正信者，則令其步步高昇可矣。又於不覺信者，唯告以真有西方極樂世界，彼即信入，即得成功也。此正所謂「及其成功，一也」。
　　經云：「信為道源功其母。」有信，方能出生種種功德，行者當知此為一要也。