善現行
　　師曰：十行第六為善現行，其體即為般若。梵語般若，含多義，故不翻，要義為智慧，是由布施、持戒、以至禪定，開悟其心，方能顯現。凡夫心性未明，日用常行無非情識，根塵相接，善惡混雜，不謂善現。菩薩身口意皆已清淨，一切皆利眾生，所現無非是善。經云：「此菩薩住無所得，能知三業皆無所有。」故能善現。住無所得者，一切法皆無所得，百法明門以得為不相應行法，心經云，無智亦無得。菩薩念念如是了知，念念不違此理，故謂之住無所得。若計有所得，則非般若，唯為凡夫之迷信。凡夫所迷信者，詳說不盡，約之則有八種，斷常、生滅、一異、來去是也。如是八種隨執其一，皆是邊見。欲修此行，當信聖言，不斷不常，不生不滅，不一不異，不來不去，謂之八不中道，於是乃能破迷啟悟，了知萬法無所得。菩薩不唯住無所得，且須百尺竿頭更進一步，應無所住而生其心，然後方能成就善現行。設問，念阿彌陀佛，有所得乎？不必曰得，阿彌陀佛即是汝自己也。
　　善巧慧
　　師曰：善現行菩薩為眾生說法，具善巧慧，以其深明般若之理，以理會事，故能契理契機。經云：「佛子，此菩薩作如是念，一切眾生無性為性。一切諸法無為為性。一切國土無相為相。一切三世唯有言說。一切言說，於諸法中，無有依處。一切諸法，於言說中，亦無依處。」此有六義，難解難信，須依聖言量，解而信之，方能開慧。
　　一為眾無本體。諸法皆有體相用三分，真實之體即是本性。一切眾生皆由眾緣和合而生。眾緣即是四大五蘊。一一蘊亦是眾緣和合。緣合則生，緣散則滅。故一切眾生無性為性。　　
　　二為萬法歸一。一者，法性也，無為也。佛法常言萬法唯心。此云萬法歸一，即是萬法歸心，亦即是歸法性，歸無為。故一切諸法無為為性。
　　三為國相心現。國者國土，含一切星球，皆眾生心現之相分。周易太極之前為無極，不變則空無一物，變則兩儀四象八卦，推演無窮。然無窮之相皆非真實。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」虛妄云者，唯是心之相分，別無心外之法也。故一切國土無相為相。
　　四為三際自無。三際為時間之過去現在未來。時依相有，相唯心現，時乃假言。古人云：「山中無曆日，寒盡不知年。」故一切三世唯是言說。
　　五為名非依物。名乃假法，物本無名。有見境而不知其名者，徵知名非依物。故一切言說於諸法中無有依處。
　　六為義非名實。義者義理，非名之實。如喚火不燒，說食不飽，明知名中無有義也。故一切諸法於言說中亦無依處。