宗本義
　　「一心」是宇宙萬法之源，是立論之所宗，如大乘起信論之有法有義，故曰宗本義。
　　依據一心法，作這四篇論文：第一篇，不遷論，說俗諦。第二篇，不真空論，說真諦，這二種真理是所觀之境。第三篇，般若無知論，般若是能觀之心，以上三論屬於因。第四篇，涅槃無名論，涅槃是能證之果。
　　一切諸法，都是一真心隨緣之所變現，心本無生，緣會而生，故曰「緣會」。緣生諸法，本無實體，緣生故空，故曰「性空」。一切諸法是全體真如所變，故曰「法性」。真如所變成諸法，真如沒有形相，本體寂滅，故曰「實相」。寂滅一心，了無一法，離一切相，故曰「本無」。
　　「本無」是一心之體，緣會是一心之用，實相、法性、性空，都是一心所變成之萬法之義。
　　一切諸法，本來沒有，諸緣會集而生，既是諸緣會集而生，並不是心生，滅亦緣滅，並不是心滅，不生不滅，一心之義，於是就很明顯了。
　　一切諸法，如果是實有的話，那就不應該隨緣而散滅，故知法非實有。
　　以緣生緣滅觀諸法，則知今現有而非實有，萬法之體（根本）常自空，故曰性空。因真如之性是空的，真如性現成諸法，故萬法之性是空的，諸法性空，叫做法性，諸法之性，整個是真如，真如無相，法性離相，故曰實相。
　　所謂實相，就是真如的實體，真如既隨緣而現成諸法，則法法都是真如，若觀宇宙萬法都是真如，那還有何法可動情呢？既不動情，自不必由推測而使萬法為無，諸法本來就是無，諸法本無，怎樣可轉動呢﹖以此觀之，不遷之旨可明白了。－以上明不遷宗本。
　　凡夫執宇宙萬法實有，不真空論說諸法不有不無，意謂不同凡夫之所謂有，不同邪見之所謂無呀！如果執諸法實有，是謂常見，如果執諸法實無，則墮斷見，若不存有，不存無，以觀諸法，才是認識諸法之實相，因為有無二見全是顛倒見故。－以上標不有不無是不真空宗本。
　　不存有無二見以觀諸法，則法法俱寂，故法雖似有而不著相，不著相則當體如如，故相即為無相之相，諸相無相，性空寂滅，觀境性空，此心自寂，故聖人之心，為無住之住，「心」「境」俱空，萬法俱寂。此言不存有無觀法之益。
　　大中小三乘之人，同觀諸法性空而證道，性空才是諸法之實用，能見諸法實相，才是正觀，如或不然，便是邪觀，設使聲聞緣覺不見此理，便同顛倒之凡夫了。
三乘俱能證果，然而所證之果，大小不同，因為三乘之心大小各不相同呀！此明法同而人不同。
　　有方便之慧，才是大慧，所謂方便智慧，就是大智慧，能見諸法實相的，就是有大智慧，有大智慧而不證果，仍然作度眾生之事實，這就是方便，度眾生而不被六塵所繫累，全仗智慧之力量。－此標般若無知之宗本。
　　所謂不證不染，就是以智慧照空，以方便涉有，雖涉有而不迷虛，全仗般若之力，故常在六塵而不染，不厭有而能觀空，故觀空而不取證，這就是空有不二，權實不二，這是一念之力，具有智慧，一念而有權慧，用心觀照分明，心境歷歷，權實並顧。－此明不證不染之義。
　　所謂不生不滅，稱為盡諦，所謂盡諦，就是煩惱之結盡，生死永亡，名之為盡，並不是另外有一個「盡」的處所呀！－此標涅槃無名宗本。