天下無二道，聖人無兩心，蓋道者先天地生，亙古今而常存，聖人得道之真以治身，其緒餘土苴以治天下國家豈不大哉。故聖人或生於中國，或生於西方，或生於東夷西夷，生雖殊方，其得道之真，若合符契，未始殊也。佛者生於西方，得道之真以治身，以寂滅為樂者也。自得於妙有真空，圓明廣大，不可思議。孔子以謂佛為西方聖人，孔子聖人也，為萬世之師，豈虛語哉。其尊敬如此，學者學孔子者也，孔子之言不信，反生謗斥，與斥孔子何異，此皆非吾徒也。無盡居士深造大道之淵源，洞鑒儒釋之不二，痛夫俗學之蔽蒙，不悟自己之真性，在日用之間，顛倒妄想，不得其門而入，深懷憤嫉，搖唇鼓舌，專以斥佛為能，自比孟子拒楊墨之功，俾後世稱之以為聖人之徒，聾瞽學者，豈不欺心乎！欺心乃欺天也。則護法之論，豈得已哉。觀其議論勁正，取與嚴明，引證誠實，舖陳詳備，明如皎日，信如四時，非胸中超脫，該貫至道之要妙，何以臻此，故能釋天下之疑，息天下之謗，實後學之標準也。孟子曰：盡其心者知其性，知其性則知其天，與佛所謂直指人心，見性成佛，無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要，吾儒所謂懲忿窒欲則戒也。寂然不動則定也。感而遂通天下之故則慧也。三者儒釋豈不相同，蓋方冊所載，皆古人之糟粕，若誦糟粕而不識聖人之旨要，與面墻者何異哉。杏壇三千之眾，得夫子之道者，顏子一人而已。尚未達一間，靈山百萬徒眾，悟玄機者，迦葉一人而已。況望聖人數千載之間，聞其風，讀其書，咸欲造聖人之域，不亦難乎。宜其邪說橫議興焉，則護法之論，確乎不可拔也。
　　乾道辛卯六月望日無礙居士南澗鄭興德與撰