當我開始讀誦普賢行願品時，那是在半年以前，那時我對此經的含義並不十分清楚，然而不知何故，我卻很喜歡讀誦此經，如此一次復一次我才漸對行願品有所了解，這時我的心就像被春風拂過一樣，涼涼的、甜甜的。爾後聆聽許老師講授後，我深深的被感動了，從來沒有一本書這麼深刻的打入我的心坎，那種大慈悲，那種大願行終使我心潮澎湃、悲喜交加！每於臨讀幾將涕泣！
　　行願品之所最感人者，莫過於其大悲、大願、大行。無論初學佛者以至於菩薩，若能深體其悲、願、行終將至於無上正覺。然而以我個人的一點體會總括普賢菩薩之悲、願、行表現於日常為人行事中，無論已學、未學、初學、老參當發三心，方能成為真正踏實的學佛弟子，是何三心？恭敬心、懺悔心、大悲心也。若能備此三心則與人交到處受歡迎，更能去除諸煩惱業障，行普賢大悲願終成正覺
　　（一）恭敬心
　　恭敬心為學佛入門的第一課，若無恭敬心，無論學了十年、二十年皆是白學！因此在普賢十大願中就有五大願是屬恭敬心者，所謂禮敬諸佛，稱讚如來，隨喜功德，請佛住世、請轉法輪。今僅以禮敬諸佛與稱讚如來述之。
　　禮敬諸佛乃禮敬十方三世一切諸佛，禮敬時必須至誠懇切，殷殷存心恭敬禮拜，如此不迫不急至誠恭敬，吾人之心終與天地萬物交融，與三世諸佛大方廣相合，宇宙萬物渾然一體，至真、至善、至美難以言喻。
　　恭敬心不僅對諸佛菩薩聖賢之禮敬、讚嘆，而且還要禮敬、讚嘆自己的大方廣，可以故？吾人之大方廣與諸佛無所異故！若存恭敬心禮敬，讚嘆自己的大方廣如此將消除我們的自卑感，增強我們的自信心，使我們很嚴肅的面對著生命的莊嚴與偉大，若此我們將正氣凜然，氣概超凡。甚且我們要恭敬一切有情、無情，一切事事物物。何謂恭敬一切有情？古云：「敬人者人恒敬之」處處禮敬、讚嘆他人，則處處受人歡迎所謂「君子無入而不自得也！」與人處和善才是學佛的基礎。何謂恭敬一切事物？則我們日常一切行事待物都能恭恭敬敬，不草率馬虎、坦然無欺，如此處事踏實，為人亦不貪污、欺偽。
　　恭敬之為用也如此之大，吾人當深體普賢宏願，大發恭敬心，恭敬一切，恒常不斷。
（二）懺悔心
　　懺悔者懺摩也，懺除過去之罪障，悔改未來之行事。吾人當自念，吾於過去無始劫中由貪、瞋、癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，吾人應痛改前非，方能行善，譬諸茶杯必先洗淨，方能為飲。若不發懺悔心者必無恭敬心，終將為諸佛菩薩所棄，吾等當知懺悔業障者，非但能懺除過去未來諸業障，更可使吾人謙虛、恭敬、坦誠、不慢。故菩薩第四宏願乃懺除業障。
　　後學自幼體弱多病，痛苦不堪，業障深重，煩惱無盡，每誦至：「…若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受…」時熱淚盈眶。於佛前深心懺悔，「佛子無知，願佛哀佑，慈悲攝受，願佛哀佑，慈悲攝受…」。
　　地藏經云：「閻浮提眾生舉心動念無非是罪，無非是業」吾等當學菩薩以清淨三業遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前誠心懺悔。乃至眾生業盡、眾生煩惱盡，吾等懺悔乃盡。　　
（三）大悲心
　　大悲心是諸佛如來之母，何以故？「諸佛如來以大悲心而為體故」，而慈悲更是佛教最根本的精神，是故普賢十願中有廣修供養，恒順眾生，普皆迴向，請轉法輪，請佛住世者皆屬大悲心，可知大悲心之於佛菩薩之重要。
　　經云：「一切智智作意相應，大悲為上首，無所得為方便」又云：「忘失菩提心修諸善法是為魔業。」所以我們說沒有大悲心便無佛菩薩。故恒順眾生願中云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心而成等正覺。」因此菩薩孜孜不倦度化眾生。
　　菩薩大悲心度化眾生，是以無緣大慈，同體大悲，故能平等饒益一切眾生，無論是卵生、胎生、溼生、化生，一切天龍八部，人、非人、有色、無色，有想無想、非有想、非無想無所遺棄皆隨順而化。佛在因地修行時，即以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經典、積如須彌，此皆大悲心故，皆為度眾生故。
　　吾等當深體大悲心之為用，讚嘆菩薩於諸病苦，為作良醫，於失道者，示其正路，於闇夜中，為作光明，於貧窮者令得伏藏。故地藏王菩薩大發悲願：「我不入地獄，誰入地獄」，「地獄不空，誓不作佛，眾生度盡，方證菩提」。吾等當自信其大方廣，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」菩薩能為吾亦能為。以無所得為方便，廣修供養，並以此普皆迴向，令眾生常得安樂，無諸病苦，進趣菩提，速登正覺，永斷生死常住快樂。
　　以上恭敬心、懺悔心、大悲心乃從菩賢大行願歸納之感想，此三者為佛子之基本居心，缺一不可。而普賢行願品中一再強調發恒常心，所謂眾生業盡，眾生煩惱盡我此行願無有窮盡，若能以此精神為人行事「苟日新、日日新、又日新」自強不息，則煩惱可斷，佛道可成矣！今後學於此得聞老師之諄諄教誨，以知普賢菩薩之宏願，我實至心感謝讚嘆，並願以此功德迴向無盡法界！