天才之用不用，繫乎主之明不明；才之有不有，繫乎養之得不得。苟得其養，雖中下之才，亦可用也，況乎其上？然則養之道云何？曰正其心，深其識而已矣。
　　蓋人無天生之才，孔門設四科以陶養三千弟子，其最著者十，其用於列國者，不可勝數。故凡士之在學者，初不論其質之偏異，一以聖人之道養其心，及其心正，復授以史，使觀其變，及其通變識深，然後方就其質之所偏者，而施以智能之教。夫如是則本末具而才德備矣。然此非可期之於速效也。古之教者，蒙以養正，入學七年，始謂小成，九年大成，而後見用，其所以如是者，圖遠者不忍於近也。
　　而用有多方，唯在盡其才。心無二敬，唯在以誠感。誠則感物，何況人耶？是故文王挽車，呂尚起於渭濱，開周八百之業；先主三顧，諸葛發於隆中，成蜀鼎立之勢。此無他，誠感而已矣。至夫盡才，則首須知人善任；蓋才有用世之才，有遁世之才；遁世之才，不必親屬以事，但尊崇之以勸天下可耳。是故文侯軾段干木，魏國上下以諧；光武友嚴子陵，東漢士節一清，此之謂不用之用也。若其用世之才，則不可以使久微，必明察細徵以求出之，既出之矣，復因其才而器使之。昔者伊尹耘耔，鄙鄙耕夫，湯王三聘，商基是奠；傅說版築，卑卑胥靡，武丁禮請，殷道復興。此以聖賢之主遇聖賢之輔者也，百世不一得；退而求其次，則有以英明之君用俊傑之臣者：昔漢高祖以蕭何為發蹤，而用張良之籌，韓信之兵；唐太宗以魏徵為人鑒，而用房玄齡之謀，杜如晦之斷，皆其類也。然而知人善任猶不足以盡才，復須信之不疑，信之則彼無後顧之憂，無後顧之憂，而後始能行其意，罄其能也。
　　嗟乎！養才而始有才，仁者多其股肱；用才而又盡才，俊傑庶幾無憾，御天下而期長為君人南面之術者不外乎此矣。