佛學浩如煙海，不得其門徑是無法入得去的；而能得其門入，又能直下抓住其中之契理契機，執簡馭繁，圓融所有諸佛法，就更難上加難了。佛之說法貴在契機，故時節因緣不同，眾生根性迥異，說法有別。舉辦講座，亦當對症下藥，否則談玄說妙，究有何益？正如雪公老師所講的：「這次所選的四門課都是當今所馬上用得到的。」這就是明倫講座的特色。得其門，而又能契其理機。能參加此次講座，不能說無殊勝之因緣。
　　十天的研習，時間短促，學人才拙，實談不上有任何心得。這次講座共開了四門課──佛學、大乘起信論、大乘百法明門論、八宗綱要。今僅將從老師那邊所聽所聞的，將各課目略為介紹如下：
　　佛學：此是雪公老師所開的課。老師在選定題材時，煞費一番苦心。經過多次思慮，方於開講前一天決定說：「大勢至菩薩念佛圓通章」。此章中，大勢至菩薩說明其得圓通的方法在於「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」圓通者即是圓融通達無礙的意思。經中引用了一段比喻。譬如母子相憶，二憶念深，則必相逢相見，歷生不相違遠。十方如來憐念眾生，如母憶子，眾生如能以「憶母」之至誠懇切心念佛，則現當來必定見佛，去佛不遠。便能得三摩地，便能得圓通。
　　一般人念佛常心意不定，不知依於何法是好？在此章中，大勢至菩薩說：「我無選擇」。但什麼都不要想不起分別妄想心，就將「阿隬陀佛」萬德洪名一直念下去，便能當生成就。
　　大乘起信論：在此末法時期，外道邪說橫行。一般學佛青年對於佛法認識不深，常為外道邪說所迷。「大乘起信論」便在啟發吾人的正知正信，破彼外道邪魔。其中講的一段是「三細六麤」。說明吾人一念心性原本光光明明，所謂體大、相大、用大，具足一切功德。由於一念不覺而生起無明，無明復產生三種微細之相，變現出外面種種境界。由境界再而生出三種麤相，使吾人流轉生死。所謂由境界而起分別，而念念不斷，而心起染著，而計名執取，而起惑造業，而輪迴生死，受苦受報，無有已時。將吾人「從何處來？」亦「將從何處去？」之流轉過程解釋得清清楚楚。藕益大師所謂：「不為物轉，方能轉物。」對於宇宙萬事萬物有了認識之後，便能支配萬物，而不為萬物所支配。
　　大乘百法明門論：前面「大乘起信論」乃屬性相圓融者，此「大乘百法明門論」則屬相宗。佛教無外性相二宗。能對性相二宗有了認識，便是對全部佛學有了一個梗概的了解。「百法明門論」是一門很精細的心理學，將宇宙萬事萬物歸納為一百個「法」，各別予以說明解釋。不僅對於吾人之心理現象作了一番探討的功夫，並就外面之物質世界亦加以剖析，說明它們都是由「心」和「心所」法所變現出來的假影。所有「名相」皆屬虛妄假立，乃至所有「不生滅法」亦皆無自相可尋。所以「萬法唯識」。
　　了解百法有何好處呢？好處可多了。對自己而言，能夠在覺心起念的時候，時時察覺自己念頭落在那個心所。是「瞋」心所？則應速令斷除。是「精進」心所？則應速令增長。　總統所說的：「研幾於心意初動之時，窮理於事物始生之處。」也就是指這個。對他人而言，如能確實掌握他人心理之來龍去脈，對於引導他人，度化眾生，不是也很有幫助嗎？
　　八宗綱要：此恭請上會下性法師主講，法師辯才無礙，贏得學長們一致讚賞。八宗綱要是對於中國大乘佛教之宗派作概括的介紹。包括其宗名之由來、傳承、教義。使吾人對於中國大乘佛教之演進有了個認識。而且知道了各宗的梗概以後，對於往後研究教理，亦有所裨益。
　　十天的研習，我不能說有所得，因為我對於這四門課絕無徹底的了解。我也不能說無所得，因為在師長薰沐之下，時時有一股愉悅的法味充滿了心胸。以前總愛寫道：「當一個人開始邁向通往他目標的大道時，他覺得寂寞，路旁開滿了燦爛的花朵，可是路上他看不到別的人。」來到了明倫我才發現無處不是良師，無往而非益友。老師痛切的策勵無一不是對自己的當頭棒喝，學長的教誨無一不是自己的進德忠言。以往由失望而頹喪，現在總算在徬徨無依之中找回了這顆失落已久的心。希望在講座之後能將此心帶回學校，影響每一位同學，讓每位同學都能品嘗到這份法樂。阿彌陀佛。