台中佛教道場，或謂為明倫社的講習道場；而明倫社素來師承雪廬老人，特崇淨土法門，執持彌陀名號。因此，台中佛教，淨土殊勝，風氣儼然。就讀東海，參加覺音社年餘，耳濡目染，薰習此風，雖常信其必有可倡之處，心存誠敬。可是，平日疏於教理，雖亦曾參加過幾次念佛法會，但對持名念佛，總難得其解，心中存疑，常生好奇。又從來，生活習於散漫，難能勉強自己，隨意之間，放馳心意久焉！偶間，讀印祖「律己、慎獨」法語，特別感慨，遂生嚮道之心。於是，寒假裡，暫息諸緣，重返明倫。
　　明倫十日，習課四門─佛學、八宗綱要、大乘起信論、百法明門論。師皆導歸淨土法門；行、住、坐、臥、早晚二課，學長們亦皆會之彌陀願海。尤其，雪公老師慈悲度生，應機說法，特為講說「楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章」一品，理喻事證雙譬，詳闡淨土之殊勝，持名之要訣；諸師學長又反復圓融，多方薰習。於是宿昔疑惑心執，翕然有解，今略述次，以為見習。
　　末法眾生，根性鈍劣，不能圓悟自性，斷惑證真，了脫生死，超凡入聖；而念佛求生淨土法門則圓頓直捷，「上上根莫能喻其閫」；簡便易修，「下下根亦能臻其域」。以是三千年前，世尊便於大集經中說：「末世億億人修行，罕有一人得道，惟依念佛法門，得度生死。」然而，畢竟根鈍，佛學歷歷而眾生不信。佛門外人，視念佛為迷信；教內中人，罔蔑淨土；比比皆是。勸修念佛法門，可謂難矣！雪公老師，發菩提心，行菩薩道，不捨頑愚，於斯證矣！
　　學佛是要成佛。眾生雖因無明妄動，流轉生滅，但其真如自性卻始終不增不減。於今學佛，復得善知識為說教法，外力獲持，增上覺體。因此，只要深信、切願，一心念佛，往生佛國何有難矣？今因不覺，信願不切，念佛無力，故罔淨土。信願之道無他，概括有三：一深信眾生皆有佛性；二信娑婆為苦，深願出離；三信有極樂淨土，願能往生。以此三者，並立交融，不眷世間，不落外道，能悟無生忍，證菩提道。
　　念佛法門殊勝，圓頓直捷，簡便易修；念佛三昧，三昧中王；何以言故？統言納之，不外「以己因心，入佛果覺，因該果海，果澈因源」也！念持彌陀名號，至誠懇切，「如水投水，冥冥通達」，於是不覺深入彌陀圓滿果海，因果相契，生佛一如，一念全體，全體一念，安住如來實相正定，仗佛含養，而使無量劫來塵勞業識，盡皆消融。此「借果修因、因即習果」的粟因華果，難道還不是最為簡捷方便？最為圓滿究竟？禪家上禪，直指人心，明心見性，開悟之後，仍需事修，真如證日，期未可卜，何況口頭禪、棒喝禪？因此，我們應當深信，念佛法門真是無上深妙禪也，切願往生，老實念佛。
　　念佛又分四種，是為實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，持名念佛。其中，持名念佛最為簡要。但以心維、口誦、耳聽，三輪旋轉，專注現前一念，自然「都攝六根」；心心覺照，勿令遷流，自然「淨念相繼」，終悟「阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，盡諸妄想」之理，究竟圓通。
　　眾生無始以來，以無明故而障涅槃。今欲反生死流，進趣菩提，談何容易？雖說淨土持名念佛法門直捷方便，萬修萬人去，但卻絕對輕慢不得。念佛者，念茲在茲，明記不忘，如臨深淵，如履薄冰，時刻不可稍忘也。靜修固要念佛，行、住、坐、臥、更要憶佛，舉凡飲食睡眠，俗務塵勞，皆要為佛。如此，才能相憶念深，感應道交，現前當來而見如來。我們執實五蘊色身，久繫塵勞，習氣深重，想要一念正念而不可得，況乃念念相續？惟但先以勉力強之，若覺遷流，即攝令還，先淨當前一念，久習純熟，自然可以淨念相繼。若以初發心時，信心不足，又「律己、慎獨」難為，故宜常親近良師善友，薰習法味，立持人格。
　　無盡燈詞：「廬山大業，靈巖祖風，台中師道，一炬相通」。明倫淨業，我所慕也，我所敬也，理當近矣！