三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。其間妙音，具諸經論，不復於此，少能讚述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
　　原夫四塵五廕，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種禁。外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅、燕享刑罰，固民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周孔而背釋宗，何其迷也！俗之謗者，大抵有五：
　　其一：以世界外事，及神化無方，為迂誕也。
　　其二：以吉凶禍福，或未報應，為欺誑也。
　　其三：以僧尼行業，多不精純，為姦慝也。
　　其四：以糜費金寶，減耗課役，為損國也。
　　其五：以縱有因緣，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙乎？為異人也。
今並釋之于下云：
　　釋一日：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣！精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小，為其等差，然而日月又當石也。石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上！積水之下，復何有物？江何百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾間，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，郍不散落！水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿，九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次，封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何為分野止繫中國？昴為旄頭，匈奴之次，西胡、東越、彫題、交趾、獨棄之乎？以此而求，迄無了者！豈得以人事尋常，抑必宇宙外也。凡人之信，唯耳與目、耳目之外，咸致疑焉！儒家說天，自有數義，或渾或蓋，乍宣乍安，斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同。若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之玅旨，而欲必無恒沙世界，微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。漢武不信弦膠；魏文不信火布；胡人見錦，不信有虫食樹，吐絲所成。昔在江南，不信有千人氈帳；及來河北，不信有二萬斛船，皆實驗也。世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化，人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量，千里寶憧，自由旬座，化成淨土，踊出玅塔乎？
　　釋二曰：夫信謗之徵，有如影響。耳聞眼見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸，九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐顏回之短折，原憲伯夷之凍餒，盜跖莊蹻之福壽，齊景桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福徵，更可怨尤，即為欺詭，則亦堯舜之云虛，周孔之不實也！又欲安所依信而立身乎？
　　釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見有名僧高行，棄而不說，若睹凡僧流俗，便生非毀，且學者之不勤，豈教者之為過？流僧之學經律，何異士人之學詩禮，以詩禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯，一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。
　　釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達流水，不必剃落鬚髮，豈今罊井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也！皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡；無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；怕費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯，高尚其事；隱有讓王辭相，避世山林，安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，穰佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蚕之利乎？
　　釋五曰：形體雖死，精神猶存，人生在世，望於後身，似不相屬，及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妄，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦為不少矣！今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業，以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳。何預身後事，而乃愛護，遺其基址？況於己之神，爽頓欲棄之哉！凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今，非一體耳。若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖長耶？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物，治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妄臣民，與身竟何親也？而為勤苦修德乎？亦是堯舜周孔虛失愉樂耳！一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！
　　汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家，但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人身難得，勿虛過也。儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死！聞其聲不食其肉！高柴拆像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心，舍生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之！好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳！且示數條於末：
　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光，每沐輒破二三十枚，臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲。
　　江陵劉氏，以賣鱔羹為業，後生一兒，頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌而羊繩解，來投一客。先跪兩拜，便入衣中，此客竟不言之，固無救請。須臾宰羊為炙，先行至客，一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫，方復說之，遂作羊鳴而死。
　　梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫剎柱，屏除形像，舖設床坐，於堂上接賓。未殺之頃，牛解徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之，飲噉醉飽，便臥簷下，稍醒而覺體痒，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
　　楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。
　　齊有一奉朝，請家甚豪侈，非手殺牛噉之不美。年三十許病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚，後病，每見群魚齧之而死。
　　世有癡人，不識仁義，不知富貴，並由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母。却云：教以婦道。不孝己身，不顧他恨，怛怜己之子女，不愛己之兒婦，如此之人，陰紀其過，鬼奪其算，慎不可與為鄰，仍不可與為援，宜遠之哉！