緒說
　　七月普度，多有不明普度之真意義者，屠豬烹鴨，大開殺戒，特辦豐盛飲食，虔敬禮祭餓鬼，稱呼「好兄弟」，求為保庇營謀獲利，家口平安等等欲望，於是習俗變成重大錯誤。子曰非其鬼（指人鬼祖考）而祭之諂也，佛教乃憐憫餓鬼之苦，大發慈悲心；施之以甘露法食也，與夫俗習根本觀念大不相同。
　　現今七月普度，在佛教有二種意義：
　　（一）、盂蘭盆：則目犍連於七月十五日供養十方眾僧，仗斯功德回向，救度母親，脫出餓鬼道之苦，是報恩行事。
　　（二）、施餓鬼：沿襲阿難施放飲食與餓鬼，仰承三寶回向功德，超脫惡道之苦，是布施行。
　　但施餓鬼不一定七月中舉行，茲分別略說之。
　　盂蘭盆
　　盂蘭盆是梵語烏蘭婆拏之音譯，意譯為「解倒懸」。依佛說盂蘭盆經說，孝順聲望有動天下之名，目犍連乃釋迦佛十大弟子之一，始得六神通，（1.神足通：飛行自在，2.天眼通：看透三界六道，3.天耳通：能聽遠近種種聲音，4.宿命通：能洞察過去未來多生因果，5.他心通：能知眾生心念，6.漏盡通：斷除一切煩惱）以自己神通力，達觀過去父母，父親雖在善處得樂，母親則既墮餓鬼道受苦，不見飲食，皮骨連立，見之悲痛，以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連見之大叫悲號涕泣，馳還舍衛國給孤獨園，向釋迦佛具陳如此，佛言：「汝母慳貪無慈悲心，罪根深結，非汝一人之力所可奈何，汝雖孝順聲動天下，天地神祇邪魔外道，道士，四天王神，亦不能如何，當須十方眾僧，於七月十五日僧自恣日，（註，僧自恣：則四月十五日起至七月十五日止為結夏，此九旬眾僧安居於精舍，淨行三昧，不得外出，七月十五日為一期之結制，在此期間有所自己不知行為過失，使第三人恣舉言起過失，裨資自己反省，發露懺悔之潔淨聖行，依律文僧十四日自恣，尼十五日自恣，十六日送行，眾僧聽其自由，研究，講演，說教，遊化諸方）具飯百味五果，汲灌盆器，香油燈燭，床敷臥具，盡世甘美，以盛盆中，供養十方大德眾僧，聖眾其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三途之苦，衣食自然，父母現在者福樂百年，七世父母生天自在化生，入天華光，時佛勅眾僧，皆須先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食，初食先安在佛前，或塔寺中佛前，眾僧咒願，竟便受食，目連遵照慈旨，而供養自恣僧，仰承三寶功德力，其母親即於是日，得脫餓鬼之苦。
　　目連復白佛言，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母乃至七世父母，為可爾否？佛言，萬世庶人行慈孝者，於七月十五日以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，乃至七世父母脫離餓鬼苦，生人、天中，福樂無窮，若佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，追憶所生父母，為做盂蘭盆，供佛及僧，以報長養慈愛之恩，由此因緣，後世相續舉行，我佛弟子當體佛制，且應恢復古代美舉，提倡七月十五日為齋僧日，所稱僧者，指戒德具足之和合僧，僧自恣日又名佛歡喜日，乃聖人修行功德圓滿之日，其中不無甚多修行證果者，故皆大歡喜，供養功德妙方。回向祖先亡靈，發露追善行孝，修諸善根，專為報答父母劬勞，存者福樂壽命無窮，亡者離苦得樂長生安養。
　　施餓鬼
　　施餓鬼不一定七月之行事，凡大法會之次多有施故，依佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經說，常隨釋迦佛之十大弟子之一，阿難夜半入禪定時，忽然面前現出鬼王（觀音大士之化身）全身衰瘦，口吐火燄，頭髮逆立，腹大如山，喉細似針，向阿難言，「汝之壽命三日後就盡，應墮餓鬼道如我一樣」，阿難大驚，有何方便可以脫免？鬼王答，汝於明日布施無數餓鬼，婆羅門仙人之飲食一斛，為我供養三寶者，仗承回向功德力，當得延壽，免墮餓鬼道，得生天上安樂，阿難則馳釋迦佛，具申如此，佛言，「汝勿恐怖，我有方便，觀世音菩薩曾有傳授真言，諷誦此陀羅尼密咒者，得施無數餓鬼及仙人上妙之食，使一一餓鬼得食四十九斛，又為敬奉三寶，彼等餓鬼得脫離苦身，往生天上」乃授真言與阿難，此真言意譯為「無量威德自在光明加持飲食陀羅尼」通稱變食真言，甘露水真言，普供養真言，阿難遵法施食諷誦此真言，得免危難，後世沿此因緣修持，大法會之次舉行施食法事，「俗稱普度」仗三寶法力，使無量恒河沙數之餓鬼，飽滿飲食，出離餓鬼道，修此行持布施回向得受功德，不獨救度已墮餓鬼道而已，且及於人、天托化生善處，存命者得免災難，施餓鬼又曰水陸會，始於梁武帝，陸上水邊餓鬼往來極繁，加持法食，投擲地上水中，施諸世上一切餓鬼法食之謂也。
　　盂蘭盆因何關連施餓鬼
　　盂蘭盆會現今同時舉行施餓鬼者，因古時受供養之僧眾，悲愍一般無主孤魂野鬼之類，終無家屬兒女為之齋僧建立功德，故以受供養之餘食，設臺施放燄口，為孤魂野鬼普施法食，以為超荐野鬼，沿習而起者，竟傳至于今，普施孤魂一則，本與盂蘭盆無關連性，可以隨時舉行，然盂蘭盆則不然，鐵定七月十五日僧自恣日為限舉行之。
　　世上活鬼
　　餓鬼之本住處，依正理論之譯載，地下五百由旬其他各處亦有散在，蓋餓鬼不必具形色相之假觀，腹大如山，可比貪慾之淵深無度，喉細似針，可喻不遂慾望，或達望之微少，試觀世上無明熾盛，不辨是非正邪，徒逞昏迷，貪慾不遂，事反其志，食不甘味，眠不安睡，坐臥不安，獨受苦惱煎迫，怨恨不息，滿腹腐物敗類，層層重重出口不平，怨聲焦燥，可比口吐火燄之餓鬼，頭髮逆立，可像怒氣沖天之相，無非貪瞋痴三毒使然，學佛須修佛凡一體，一切三寶及法界眾生，與我身心無二無別境地，就得三毒轉換三德，貪慾轉換布施，瞋恚轉換勇猛，愚痴轉換智慧，布施飲食須切存心慈悲，憐憫至情，救度拔苦至誠一心，始有功德。
　　拜「好兄弟」
　　因一般無學佛者，孟蘭盆誤解為施餓鬼，餓鬼認做「好兄弟」且拜「好兄弟」求其保庇，營謀獲利，家口安泰，六畜興旺，實是滑稽之甚也。餓鬼本是慳貪之輩，應墮餓鬼道受苦之遊魂滯魄，佛子大開慈悲哀憫至情，如以禮貌假稱「好兄弟」以同事度化，雖無不可，至於求他保庇等等無謂之事，恰似懇求乞丐佑我生財發福之類，理之甚明者也，布施所有功德者，專因喜捨度化慳貪，發露慈悲志心所然，仗承三寶回向功德而來，絕非餓鬼乞丐有能力直接保庇我者也，須當明瞭此間道理之宛轉，勿失佛子常識。
　　施食須用素齋
　　餓鬼既是造惡業而墮，如我大開殺戒，屠豬烹鴨，犧牲他家性命，以為施食餓鬼，使之廣結冤業，永沉三途之苦，是不合普施意旨，本為造功反招罪愆，豈非最深刻之錯誤，茲奉省政府改善民俗，節約浪費，合情合理之施策，普度統一僧自恣日，七月十五日一次舉行，統希各界明瞭斯舉意義之何在，奉勸專辦素齋簡潔節費之路線邁進，以清淨心，循從古制美舉，供佛及僧，下及普施餓鬼，藉收回向功德，正合事理圓融無礙也。