前說世間法，已知世間一切皆不究竟，任何眾生皆受六道輪迴之苦，若欲免除此苦，必須設法出離。出離之道為何，今為闡明。離六道即謂之出世間。今之講題標明「出要解脫」者，以眾生輪迴六道，不得自由，如在監獄，出之始得解脫，生死問題始得解決，是為主要也。
　　所謂出世間，不惟初機學者易於誤會，縱然學佛多年者，亦多誤以或出家，或入山。出世之義果若如此，則不免遭世人之駁斥。蓋世人立國，須有政治設施，始能抵禦外侮，通國之人若皆出家，復何有政治之設施？出家之人乃願終身為佛法之教師，苟通國之人皆為教師，復以何人為學生乎？至云「入山」，殊不知山山皆在世間。
　　眾生之身，皆有一死，而靈魂不死，輪迴六道。出世之義，即令靈魂脫離六道，獨立生存，然欲達此目的，須於平時修學得法，此即為出世間法。茲先釋其義。
　　出世法之義，一為解纏去縛，此是比喻，人在世間，如為繩索纏縛，不得自由，必須解去此種纏縛，而自由始得。二為離一切苦，所謂一切苦者，天有水火風三災，人有三苦八苦，畜生為血途，或為人殺，或同道互噉，餓鬼終日饑饉，地獄之苦尤不堪言，故云三界無安，猶如火宅。是以出世法，即離一切苦。惟離苦之義，人或不免誤會。或以閻王為之王，或以天帝為之王，其實彼等亦在輪迴之中，余之此言，非敢忤天，但據事實說明，天自無奈我何。閻王之在地獄，何能以帳簿記載世人之罪過。佛學須明因果，不可迷信，出世全仗自己轉識成智。是義不能一聞即悟，但可免勉強信之。
　　何謂轉識成智？智者非世之所謂聰明。乃眾生之本性。眾生皆有本性，亦皆有此智，但變為神識（外道稱為靈魂），即失其全體大用，而有生死輪迴之苦。此神識最為迷惑顛倒，轉識成智，即破除迷顛之神識，以現本性，乃得大自由。
　　茲簡述其理，初機強記之可耳。一者，眾生之本性，本來自在，一切無礙，迷而後，即成神識，造業受苦，如縛於繩，故須破纏，以獲本來之自在。次者，本性本來光明，一切皆知，迷而後，即無明顛倒，以是為非，以非為是，故須破之，以復本來之光明，萬事皆知皆能。三者，本性本來常住不滅，無生無死，迷則六道幻化。所謂幻化，係指神識隨六道之身而幻化不定，如人死後，其神識仍為人，如轉生為犬，再死之後，其神識復化為犬，故神識亦有生死，若謂生天而後不變，殊悖事實，惟須破迷而後，始復不滅不變之本性。是故轉識成智，即是求覺復本，由是可知，為迷為覺，一切操之在我。
　　出世法，亦即為解脫之法。惟有知解脫法，始可以言出世。世之不學佛者，十萬人中無一人知解脫，學佛而知解脫者，亦惟萬分之幾而已。縱知之矣，而行之尤為困難，此無他，多生多劫之積習難反故也，但於解脫法門真具信心，修行自然甚速。
茲分析解脫如下：
　　一為不知解脫者，究其故，首在不明因果之理。世間之事，種何因，即得何果，是為因果，然明之甚難，如岳武穆之精忠，竟遭殺身之禍，奸臣秦檜，位竟至於丞相，如於因果之理不能究竟，則不能解釋此種事實。既不明因果事理，自不知求解脫矣。再者不知輪迴，今世重科學，說佛法者，為合時宜，於輪迴之事理，亦盡量避而不宣。因果輪迴，既皆不知，則無所修持，死後多投畜鬼獄之下三途而已。
　　二為誤認解脫者，是輩已信因果，能知善惡報應，但不明輪迴之理，意為成神，即可一勞永逸，或意為升天堂即得永生；是皆誤會。其實，神乃鬼中之有職位者，如人類之達官，仍是圓顱力趾，故神亦是鬼類。至謂升天，仍在輪迴之中，命終或人鬼道，或變為犬，皆不可預料。余若死於四十年前，亦當隨業輪迴六道，今既知修解脫，必出輪迴。凡誤認解脫者，以修善得福報為解脫，而不明輪迴路險；茲簡言之，修前四善，則不造殺盜邪淫妄語四惡業，如此可保人身。如行十善圓滿，可升天道。然死後不論升天，或轉人道，再轉一世，必然墮落，因眾生皆有隔陰之迷，死後經中陰，繼之入胎，則生前之讀書學佛悉皆遺忘，遂造惡業。故如升天，享天福，即造惡業，其第三世必墮三途，是謂三世冤。宋之秦檜，前身即為雁蕩山高僧，未得解脫，以有善因，乃得轉人世，作宰官，迷其前世，竟殺忠臣岳飛，以致後世為人鑄像，跪於岳墓之前，遭萬世溺唾。此尚是見罰於人世之有形跡，至其神識之入三途，所受之苦，實非凡眼所能見也。
　　三為半得解脫者，前者雖知修福，但不出輪迴，如求超出輪迴，必須修慧。修慧即是破迷啟悟，轉識成智。此惟依佛法修之始得，一切外道皆無能為力，如約成仙而論，仙之中有天仙、地仙、鬼仙多種，縱成天仙，仍須聽命於玉帝，而玉帝之在天道，其位僅如人間之警察局長而已，於生死苦海，毫無能力出離。故除佛法而外，無一外道能了生死。然修佛法，亦有究竟與不究竟之分。所謂不究竟者，即得解脫之半死而已。雖然如此，我輩得之，亦是大幸。所謂半得解脫，即本性之光顯露三分之一，如月光之在初五者。惟現此三分之一光明，夜行者即能識路，不致迷途落坑，是即得羅漢果者也。其修行，乃依苦集滅道之四諦法。眾生之一切苦果，皆集惑業而成，故欲滅苦，惟須修道。修道即在去惑。眾生之惑，有一百六十餘品，約之為二，一為見惑，其最要者謂之身見。二為思惑，居首者貪。行者即將我貪首去破之，逐步斷盡其餘之惑，惟須天上人間七番生死，始底於成，而後得六神通，計為天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡等，最要者厥為出離輪迴，永無生死矣。今有誰願修此法門，余願助之。
　　四為全得解脫者，此即佛果，羅漢之得六通，其力僅及此一世界，全得解脫者所得之六通，其力可及無最無邊之世界，如於三千大千世界外所降之雨，佛能悉知其滴數。是二通力之差，不可以道里計。蓋羅漢得自小乘法門，佛是修大乘而得。大乘法門須修六度萬行，經三大阿僧祇劫，始得成佛，智如大圓鏡，攝虛空如片雲。一切眾生，如法修行，皆有如此智力，亦即皆能成佛。外道之徒，苦修升天，僅為天帝之子民，以視佛法，熟為真平等，不言可喻。成佛而後，可謂常住不滅，為九界之導師，說法度眾，變化自在矣。前述天人惟知修福，故無慧，羅漢惟知修慧，而福不具，菩薩福慧雙修，尚未圓滿，惟佛乃福慧具足，故名兩足尊。
　　演述至此，不禁代起憂疑。證羅漢果，為時過長，成佛之期尤為遙遠，佛理至深，難以啟悟，諸法雖可聞知，而行之甚難，諸如此者，何以解脫？然佛法不離慈悲方便，於八萬四千法門外，尚有特別法門，可令學者當生成就，且待下回講解。