經上有云：人身難得，佛法難聞。而今我也能在慈光圖書館大殿居一席之位，其因緣之殊勝真是筆下難記，「不可說不可說」之大。廿一天的佛法薰陶，老師法師的妙語如珠，及紀學長的啟示，還有同行者的感化，有脫胎換骨之覺，雖還未能「明心見性」但也「銘」心「鑑」性了。
　　早晚的罄聲猶如暮鼓晨鐘，正警惕著凡夫當精進，要以般若來照見萬法，遵循當生之捷徑，同登彼國。早晚二課之佛號聲於結束後仍『餘音繞樑三日』久久不消，生於有漏的世間，而能沐浴於無漏法海中，其樂何能比？句句佛聲透心涼，使我體驗到儒家的『定靜安慮得』的至高道理。此理何覓呢？當自「明倫」中。
　　廿一天中，我深深體認出，何種人才是真正的中國人？真正的中國人是何種人呢？當曰：外儒內佛者。這也是我所感受最深的。何以說外儒內佛者是真正的中國人呢？讓我們從「佛學與儒家思想」來說吧！
　　有人認為佛學是消極的、不切實際的，這就大錯特錯了，我們都知道佛教中有最慈悲的菩薩心腸「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」「我不入地獄，誰入地獄」「地獄不空，誓不成佛」的偉大精神，有那一派學說能及呢？當下的國際情勢，正是風雲日變，人心惶惶，處於邪惡主義所瀰漫，要挽救此危局，就必須以佛教的精神思想穩定人心，把社會群眾從醉生夢死中撼醒！
　　國父說：「佛教是治世之本，佛學是哲學之母，政以治身，佛教以治心。」佛教的一切教義與目標，都是救世濟人的。「大學之道，在明明德」，此明明德，便是佛學的明心見性。「在親民，在止於至善」其善字便是指選擇最佳的途徑（禪定），「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」此得字便是般若（到達彼岸，救度眾生）。佛家思想包括了仁、愛、忠、孝：1.對父母貪瞋痴心便是不孝。2.對國家貪瞋痴便是不忠。3.對眾生貪瞋痴便是不仁不愛。又如佛家的三慧：聞慧、思慧、修慧，更是儒家的「博學、審問、慎思、明辨、篤行。」如此佛與儒豈不是相互包容嗎？
　　儒家思想是以「仁」為本，以行「義」為行為表現，倫常為規範。反觀佛家思想，佛教中的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，便是仁義禮智信五常的充分表現。然通常所言四維八德，都是從仁義禮智信五常中充分流露出來的，能做到此五常，便可以修身、齊家、治國、平天下。佛教中的受持五戒，不但是出家辦道的根本，也是儒家做人的根本。
　　儒家的思想是要人們從灑掃應對進退中，求得待人處世的道理，而佛家要我們有良好的做人方法，便是要我們如此法的修養心性，求得高尚的人格，發揮生命的光輝，才能使人格修行圓滿，此即佛家所說的做人之根本。
　　處世方面，儒家講敦親睦鄰，然佛家講得更具體明瞭，恩則親養子孝，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。佛教的理論不論對國家、親友做人處世都是如此的具體而易懂，何不奉行呢？
　　如能本著儒佛相容的道理去行，那怕成不了一位真正的中國人呢？
　　俗語云：坐而論道，不如起而力行。佛學研究者不是我佛弟子的最終目的，佛學實行者乃是我佛弟子當行之路。雖入寶山，滿載而歸，歸後也不能貪懼不施，本著明倫的宗旨，記起「今日我以明倫為榮，他日明倫以我為榮。」好立行於社會，才不愧為三寶弟子啊！
　　今日佛法在中國已瀕臨於存亡絕續的關頭，凡是學佛青年，當立即挺身發奮而起，發願實踐菩薩道，而做到「自救救人，自覺覺人，自利利人」的終極目的，於此終了之時，望同行者謹記「眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意。」