最近佛教界，對於某老法師於世界華僧大會上，將提出改制問題，許多關心教運的人，認為這是一種匪夷所思的論調。偶而也有若干人士，對此問題持著不妨開放和尚結婚，以表示佛教也在隨著時代而「進步」。
　　提出改制的惟一理由是：台灣地區的和尚，由每一千多人出家，減至目前每年一百多人，因此擔心僧種會斷，而改制開放和尚也可以結婚娶妻，同時也不必穿袈裟，可以喝酒吃肉，這樣招來和尚必多。又據報導：台灣地區的出家人總共兩萬人，又有的說是五萬人。不管兩萬人或五萬人，在一千六百萬人口的台灣，所占的比率是太高了。任何人都知道：隋唐盛世是中國佛教史上的黃金時代。上至帝王將相、下至販夫走卒，多受佛教薰染。大師倍出，成就了各宗各派。以貞觀、開元的盛世，物阜民豐，尚且不要求出家人數過多。唐太宗度僧於天下詔說：
　　「其天下諸州，有寺之處，宜令度人為僧尼，總數以三千為限。其州有大小，地有華夷，當處所度多少，委有司量定，務須精誠德業。無問年之幼長，其往因減省還俗，及私度白首之徒，若行業可稱，通在取限。必無人可取，亦任其闕數。若官人簡練不精，宜錄附殿失。」（全唐文卷五）
　　以目前兩萬個僧尼，較之貞觀之治的三千僧尼，數量是不是太多了。而且當時全國人口豈止如當今台灣地區的一千六百萬，所以提出為增加出家人數目而開放和尚結婚，實在是不成理由。同時對於出家人的要求是「戒行清淨」，不是「六根不淨」的凡夫俗子。大唐盛世的君主都是關心治道，對於出家人要求遵守戒律；不能遵守戒律，便勒令還俗，以免蠹耗生靈，成為浮惰之民，。以下條例數則唐主對佛教的態度：
　　「門下釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調伏身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫，乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，託號出家。嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠。驅策畜產，聚積貨物。耕織為生，估販成業。事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓，……黷亂真如，傾毀妙法，譬慈稂莠，有穢嘉苗。類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰淨居，栖心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閒曠之境，唯趣喧雜之方。……朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持，欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰諸僧尼道士女冠等。有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不能精進，戒行有闕者，不堪供養，並令罷退，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。」（唐高祖沙汰佛道詔。全唐文卷三）「往者如來滅後，以末法澆浮，付囑國王大臣護持佛法。然僧尼出家，戒行須備，若縱情淫佚，觸塗煩惱，關涉人閒，動違經律，既失如來元（案：即玄）妙之旨，又虧國王受付之義。」（唐太宗佛遺教經施行敕。全唐文卷九）
　　「緇黃二法，殊途一致，道存仁濟，業尚清虛。邇聞道僧，不守戒律，或公訟私競，或飲酒食肉，非處行宿，出入市廛，罔避嫌疑，莫遵本教。有一塵累，深壞法門，宜令州縣官，嚴加捉搦禁止。」（唐玄宗禁僧道不守戒律詔。全唐文卷二十九）「且僧尼本律科戒甚嚴，苟有違犯，便勒還俗。若有自願還俗者，官司不須立制。」唐文宗條流僧尼敕。全唐文卷七十四）僧尼不守戒律，已在流放或還俗之禁了。而不曾聽說有娶妻生子，受人供養的和尚。所以和尚娶妻實在是荒謬絕倫的一件事。
　　依佛教的教義，出家的和尚是天道以及人道的導師，為人師表的，六根不清淨要如何教導天道與人道的眾生呢？唐玄宗甚且以沒有戒行的人，不可鑄佛寫經，而一個沒有戒行的人可以為天人師，是否代表著時代的「進步」？唐玄宗禁坊市鑄佛寫經詔說：
　　「佛教者，在於清淨，存乎利益。今兩京城內，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐燄思水，浸以流蕩，頗成蠹弊。如聞坊巷之內，開舖寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫羶腥。尊敬之道既虧，慢狎之心斯起，百姓等或緣求福，因致饑寒，言念愚蒙，深用嗟悼。」（全唐文卷二十六）
由以上數則詔敕，可知過去傳統的佛教是如何的在帝王的保護下，能弘法利生，普濟群倫。　　我們生活在一個民主法治的時代，雖然沒有君主專制，可是傳統仍應保持與尊重。民主決不是一群會投票的驢，如果佛教大會通過此案，是不是代表和尚娶妻是合理？事實並不如此。政治上可以用投票來表決一件事情，可是藝術、道德、哲學、宗教之類的事情，以投票來解決問題，常會出現偏差，何況如果有人以其他方法而強姦民意的時候，後果更不堪設想。過去西洋的教皇出賣赦罪卷，在宗教史上留下了污點，佛教大會如果通過此案，也勢必與教皇出賣赦罪卷一樣千古蒙羞，因為這是掩耳盜鈴的做法。
　　兩萬個僧尼，為數已太多了。又聽說尼姑比和尚多出許多倍。和尚如果開放結婚，尼姑照例也可以開放結婚，然後以寺廟為家，這種新行業的出現，中國佛教可以說已是名存實亡了。某些尼姑對戒律上要先向和尚作禮，已有不民主的怨言了，相信和尚娶妻之例一開，尼姑也不甘示弱，何況外國的女權運動，早已引進國內，「女男平等」的呼聲，在各處喧騰，將來此事不知要如何處理？
　　有的人說：日本佛教可以和尚娶妻，為什麼中國不可？這句話更幼稚了。日本的和尚娶妻是受政治影響下的後果，並不是正常現象。而中國的大乘佛教自應保持古有的傳統，不應毫不考慮的向東洋效顰。日本、歐美的大學生及青少年，常有 Sex Party的聚會，也值得中國的教育當局來大力提倡嗎？
　　兩萬個僧尼，照理說弘法利生，是成果可觀的。可惜是某些道場偶而講經說法，就說是「大轉法輪」。兩萬個僧尼，產生不出一個像隋唐時代的智者、玄壯大師或慧能、清涼國師之流的人物，難道正如希特勒所諷刺的「一百隻綿羊，也產生不出一隻獅子來」嗎？
　　筆者是對隋唐佛教的憧憬與嚮往，而且不忍佛教成為杜牧阿房宮賦所說：「嗚呼！滅六國，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」為了「爾愛其羊，我愛其禮」略表寸心，尚令有心人三復思之。