近日台北市某國中的蘇姓老師，開設神壇，涉嫌騙財騙色，因受害人告發而遭到警方取締，乃後雖予交保，但由此事我們可以一葉知秋，許多人觀念上對佛教是誤解了。
　　據報上的記載，這位蘇姓老師，自小「篤信佛教」，且在某國立大學時，曾修過易經，且成績不壞，即以此本領而開設神壇，是屬於「知識犯罪」型的案子，不能等閒視之。
　　「佛道不分」是台灣特有的現象，也是代表台灣一隅民眾的認識不清，許多佛教的寺，供奉的有道教的神；而道教的廟，供奉了更多的菩薩及羅漢。如觀世音菩薩本為佛教的菩薩，但卻被道教拿去裝點門面了。另外，如十八羅漢，各宮各廟，供奉的很多。這不是菩薩們願意被人如此供奉，而是廟祝們的知識水準不齊所致。「人能弘道，非道弘人」，筆者無意在此提倡佛道之神立刻各歸其所，而是就事論事來說明此事「冰凍三尺，非一日之寒」。
　　台灣一隅，離中原很遠，居民大都是明季以後才遷來，而來處大都是福建、廣東兩省為多。遠在唐朝時福州、劍州（後改建州。福州與建州後合稱福建）尚屬蠻荒之地，因唐宋藩鎮割據，才有大批中原士族避難南下，開漳聖王就是那時候開闢漳州與蕃人戰死而為後人供奉的。在此時的福建蕃人就有為了祈福去袂而把偶像刻在船頭，隨之漂到海上的習俗，有些偶像又因海潮的關係漂到異地而被當地居民視為神意，加以供奉的。這就是台、閩地區所供奉王爺的來源。今日南洋群島，仍有此風俗。而王爺有三百六十姓，所以台灣有各府的王爺又相傳王爺是地府的兵將，所以王爺應當是不隸屬於佛教的。
　　這種習俗隨著時代的演進，因國人早有把英雄供奉祭祀的習俗，除了歷史上確有其人的關羽、張巡、許遠、岳飛等人，一個一個進入神壇，被人供奉，接著明清之後，因章回小說的深入民眾基層，許多歷史上本無其人的英雄－小說中的英雄－如哪吒、楊戩、齊天大聖、瑤池金母等也相繼進入了神壇，於是神壇的神明也人才濟濟了。從祭祀英雄的本意來說本無可厚非，人人可以成聖，人人當然可以成神。可是把子虛烏有的神，因小說家的生花妙筆予以神化了，而使後世人也跟著供奉，未免是民智不開的現象。
　　隨著時代的變遷，有些神逐漸沒落，如彰化的三山國王、四張犁的開漳聖王等，而有些神卻突然大紅特紅。尤以台灣地區因國民所得逐漸提高，物質享受高了，精神上日漸顯得空虛。許多人因為精神無寄，又對於高深的哲理無法領受，逐漸轉而對於神壇的信仰，因天地間畢竟是有許多不可思議，不可解決的事情，想賴神明的指示，所以醫卜星相之類的事情與神壇結合，而使求之於神壇者不少，而神壇也有些人借機（乩）發財了，光是台灣地區登記的神壇有一萬多處，一處又有若干人，每年耗費在此的不知多少？
　　左傳說：「禍福無門，惟人自招」，佛家的如是因，如是果，這種觀念，不易為短視近利的人所取信，原因是不能馬上看到報應，所以有些人求助於神明，大有早日「廣結善緣」的用意，然而因果畢竟不爽，只是時間上也許要慢半拍而已。為何不學孔子「敬鬼神而遠之」呢？
　　迷信與宗教，不可混為一談，而神壇與佛教，更不能視為同類，「佛道不分」已經是失策於前人，我們後人更不能觀念不清，使佛陀臉上抹灰。開導民智，是當前要務，筆者曾在八卦山下某供奉地藏王的寺內，看到當地民眾以犧牲祭拜，不禁為地藏王叫屈，而近日的神壇騙財騙色事件，當事人以自小「篤信佛教」，大學時修了「易經」來說明本領與境界，不同於其他的童乩、牽亡魂之類的人，而佛教是「了生脫生」的宗教，易經是儒家講「天人之際」的學問，與神壇的神明是兩回事。實在是令人感慨多端，也是佛教界當今所急待澄清的一件大事。