經有之，末法唯淨成就；淨主念佛，又分多法，要以持名為易行道耳。其成就之相，古來　蕅益祖師曾判之曰：得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。是以信願行而為修淨之三萬要矣。
　　初要曰信者，深信淨土諸事理也。此須具乎三：一者「純」，即純粹專修一門也。若修淨土者，又兼修餘門，或禪或密，或唯識等，此則雜而不純，不純即不信也。二者「一」，即一心持佛名號也；正持名時，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心；設持名之人，心有他緣，或觀想、或觀相，乃至有搖扇咳嗽諸事，此則二而非一矣，不一亦即是不信也。三者「續」，即淨念相續不斷也；六字洪名，必須二六時中，綿綿密密，接續無有間斷，始克有成；若或續或不續，則池中蓮華亦時榮時枯，是則名為生滅法，永無結果之期。故不續亦是不信也。或曰：前二之「純」「一」，或可勉強而至之；若第三之「續」，恐有所不能焉；彼輩僧尼，尚有難焉，況為白衣，猶須染世緣作諸務；然則，末法依淨，將亦無人能解脫矣？答曰：請暫勿憂，此中自有方便法在，俟下文論「行」中，自可明也。
　　次要曰願者，切願求生西方也。此則須具二門：一者「欣」，即欣羨極樂一切淨境也；舉凡經上所說，或國土樓閣，或氣候池水，或檀樹蓮華，乃至天樂眾鳥，化食演法等，一一悉皆起欣羨心，願速得之；若有欣樓閣而不欣池水，或欣蓮華而不欣眾鳥者，則非真欣也。二者「厭」，即厭離娑婆所有染塵也；不論眼之所見，耳之所聞，亦一一悉皆起厭惡心，而願速遠離之。譬如：於平日所食諸物，悉作糞穢想；共處男女，皆作父母眷屬想，乃至不淨想，則能厭離而泯其欲矣。總之，財色名食睡，是名地獄五條根；於此稍存偷心，即非真厭也。
　　三要曰行者，執持名號必求一心不亂也。此亦須具二：一者「念」，念茲在茲也；謂持名時，從心起念，全副精神照顧洪名，心想口念耳聽，三處迴環，悉皆清清楚楚。設有昏散，致心外馳者，即非真念。此乃指朝暮二課，一心，求定時也。二者「憶」，明記不忘也；謂口中雖未持名，卻行住坐臥，心想洪名，未曾暫忘。觀夫世人，所以日夜辛苦者，無非為其三餐之溫飽耳；是則世人于食也，皆能明記不忘焉；今修淨者，苟能易之以佛名，作為法食，則不論語默動靜，世緣諸務，乃至吃喝拉撒睡等，皆不礙其憶佛矣。此則指平素散課之行也。佛頂大勢至念佛圓通章云：念佛憶佛，現前當來，必定見佛，是為淨念相繼之方便。學者果於此有悟，又何愁乎一心不亂之久不證得耶？
　　當知：無信則壞，是生滅故；無願，則念佛縱至一心，亦不得生；無行，則等說食數寶。故古德云：信願行三，如伊三點、鼎三足；言其不可或缺也。必須三者具，而後淨功之事畢，是為淨士三要之說也。