淨土法門，往生左券，其要曰一心不亂，此人人知之者。而鮮能知通途法門，其成就之左券，亦復如是。何以知之？蓋華嚴十回向菩薩，欲求登地成佛，其回向之法？則曰：「不亂回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不動回向」等；故知一心不亂，誠為回向之軌範也。然淨土言一心不亂，多約果地說，亦即指所證念佛之三昧也；華嚴則就因地言，乃指行者運心用功之法也。今請依華嚴經文，佐以疏鈔，略述念佛用功之法要焉。
　　第一「不亂」者，疏曰：不生妄念。夫念者，乃指眾生現前所起之念頭也。當知一切眾生，不可以無念，不然即墮頑空死寂；而念有正妄，妄念起則亂，正念起則不亂；故念佛者，曰無念而念，古德注云：無妄念也，非無正念。然則，正念者何？曰即指本修之法也。譬如修淨者，即以六字洪名，為其正念；若念佛中，或思華嚴經文、或思唯識天台，即非正念，即名為亂矣。參禪者亦然，即以所參之話頭，為其正念；故參禪之人，但二六時中，照顧話頭，即是不亂也。或曰：禪家話頭，如乾屎橛，麻三斤等，毫無意義，何以亦得為正念耶？要知話頭，雖無意義，乃彼本修之法，亦即是道也；經云：單想即道，此即不亂者也。學者於此有悟，語默動靜中，謂無功夫可用，吾不信也。
　　第二「一心」者，疏曰：專注正境。言正境者，亦即指本修之法也。蓋念之與境，但內外能所之別耳。念在內是能，境在外是所。而真實言之，內外能所，互為依緣，本不可分；故經云：萬法唯心造；心生則萬法生，心滅則萬法滅；又曰：心本不生因境有。是故，修淨者，苟能專心致志於正境（指六字洪名），則內外冥合，而能所雙泯，斯即名為一心也。
　　第三「自意」者，疏曰：不由他悟。此言上來一心不亂之功夫，必由乎己，非他人可得替代；俗云：公修公得，婆修婆得，不修不得是也。又一心不亂之證境，惟悟乃知，不必問證於人；祖師云：如人飲水，冷暖自知是也。當知悟之一事，乃學問關要，悟者不言而喻，不悟者言之亦不喻；所謂真人前說不得假，假人前說不得真是也。試舉一例：論語子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。觀此段問之與答，似兩不相干，而子夏之悟處即在其中矣。然則，如何得悟？惟依一心不亂之法，收攝其心，待乎功夫成熟，自有一旦豁然貫通之日也。
　　第四「尊敬」者，疏曰：於田殷重。此言得一心不亂之方便法也。譬如：國中人民，忽聞大總統駕臨，自然收攝其心，整齊不紊，此由尊敬之功也。夫修行者之於道，即如農人之於田，乃其善根福德之所寄，固須殷勤懇切尊重恭敬也。故　印光祖師曰：佛法利益，當在恭敬中求，而世間傷者，亦講究尊師重道。今修淨者，苟於所持洪名，視等真佛，至誠恭敬，頂戴受持，其證一心不亂也速矣。
　　第五「不動」者，疏曰：違順不動。此言一心不亂之歷境磨鍊也。蓋環境或違或順，皆足動人心理；違如窮困潦倒，順如升官發財；凡夫順來則喜，違來則怒；既有喜怒，即非一心；不特非一心，動且亂矣。故修淨者必須逢緣遇境，了達緣生，觀如夢幻；則於違境來時，固能抖擻精神，用功念佛；即順境來時，亦知戰兢惕勵，不忘阿彌；乃至八風任他吹，須彌不為動，此則一心不亂之真功夫也。
　　上面五條，前二是總綱，後三是別目；得乎總則必有乎別，有乎別亦必得乎總；總別相契，三昧自證，是為修淨土法門之「正」功夫也。