生滅
　　一切世間皆有生滅，一切有情皆有憂喜，而憂喜之情則恒隨生滅而轉。凡夫見其生則喜，見其滅則憂，聞生已復滅，則無限悵惘，聞滅已還生，則甚感慰藉，其喜怒哀樂之情，恒受生滅假相之作弄，以其但見其偏但知其淺故也。
　　智者不然，其所見者圓，其所知者深。不徒見此滅，且復見彼生，彼能觀察萬法生已還滅，猶如不生，滅已還生，猶如不滅，故能於生滅之假相，見不生不滅之真體，而不因萬法之生滅，浪生悲喜之妄情。
　　生滅二字應圓觀，不能只見其生，或但見其滅；應活念，固可念成生滅，亦可念成滅生。若能圓觀活念此二字，當可漸滌俗情而日臻聖域也。
受身
　　孝經云：「身體髮膚，受之父母」，若信此言，則可悟出真我亙古長存矣。
　　何以故，設若本來無我（指真我），又誰能受父母所賜之身？此處真參實究，保證受用無窮。識得此言真意味，何須多讀五車書，奉勸讀者大德，於此切莫囫圇吞棗。
刀喻
　　偶讀胡適文選，知胡適平生主張無神論，乃深受南北朝范縝之影響。范縝曾謂：「神之於形也，猶利之於刀，未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？」此喻似若無懈可擊，實犯極大錯誤。因神與形乃能所關係，刀與利則為體用關係，比喻不類，結論自然錯誤。
　　實則神之於形也，應如匠之於刀，舊刀已壞，匠者必另換新刀，此皮囊既壞，神識必另覓新皮囊，此比喻方才貼切，方符合真理。
　　至於刀與利，只能比喻形之與力，刀存則利在，刀亡則利壞，有其形體，則有其力量，無其形體，則無其力量。神識與力量，二者迥然不同。混為一談，實為大錯，茲為使讀者有更清晰之概念，謹列一表於后，深盼讀者有以教之。
（如圖表P17）