今天是結七第一天，首先須知結七之義，是在「剋期求證」。修淨土念佛法門，必得一心不亂始有成就。結七念佛七天，工夫好，念一天即得一心，但須念佛多年，且明教理者，方能如是。其次二‧三，四‧五‧六日不定。再次，念至七日亦能證一心。此就淨七而言，晝夜念佛不停，七日即能斷見思惑。惟有斷見思惑，始真正得一心。斷見思惑太難，故有特別法，求其伏惑。起惑時，即以佛號伏之，但須熟練，惑起即伏，如此亦是似得一心，能帶業往生。
　　諸宗修行不離「正助雙修」。正工夫即是去妄念，直透心性。助工夫即是助顯心性，除用功之魔障。今依次略說淨土正助修法：
　　先說正功：七日之中，必須時時心存恭敬，一入寺門，即如見佛。當知：如來法身遍一切處，非但大殿上佛像始視為佛，雖然一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是於所處環境，一一皆作佛觀，則言行自然恭敬，不復懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣；此第一層功夫。即坐定已，則宜放下萬緣，將平日之雜事妄念掃除，然後收心一處，繫於一句洪名；譬如湍流船舫，拴於樁上，自免流失之難；此第二層工夫。復次，正持名時，必須將此六字洪名，從心想起，由口念出，依耳聽入；譬如三輪，來回輾轉，務必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚；如此自念念自聽，字字靠緊，勿使打失一句；此第三層功夫。又，吾人念佛時，不論口誦意持，皆無雜音，全是佛之音；而彌陀法身遍一切處，亦莫不見光；故念佛時，即出心聲，心聲入佛光，佛光入心聲；如是心聲佛光交融，則我即彌陀，彌陀即我；此第四層功夫。依上所說，精進修去，層層拶入；令熟處轉生，生處轉熟，待到第四層次，助是一心功成之日也。
　　次言助功：夫正功之法，雖然了當直捷，但眾生無始劫來，煩惱習深，妄念紛騰；今欲以一句佛名，一下逼令不造業，無妄想，固非短期內所能及，是必輔以助行之功也。苟能日日省察己惡，誠心懺悔，俾消業障：而見他為善，則隨喜讚歎，以增福德。如是，懺悔隨喜，並皆回向往生；此則助行之一也。次者，欣厭之法：於日常生活中，不論食，衣，住，行，凡娑婆種種，一概觀為污穢而厭離之；於淨土三經中，所說極樂種種，統通觀為清淨而欣羨之。厭離則無貪戀之心，欣羨自增求生之願，待其欣厭之極，雖身仍寓娑婆，已非娑婆久客；雖未登極樂，早列蓮邦佳賓；此淨宗之妙訣，固不可與他宗不欣不厭同日而語；是為助行之二也。再者，方便伏惑之法；須知念佛不得一心者，妄念亂之也。而妄念者，亦即是惑，亦即是魔。經云：「斷惑一品，如斷四十里流。」欲求即斷，固非易易。今仍暫求伏惑之法；古德云「不怕念起，但恐覺遲」，覺則立即以佛號壓之，如此魔來佛壓，譬若以石壓草，壓之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西後，再斷惑，此為淨土之特別法，不可以他宗來問難；是為助行之三也。
　　今後七日，無論在道場，回家路上，皆如此修。以下為拈一偈，以作結論：
　　淨土難信卻易行，
　　全由二力正助功；
　　必得一心才有效，
　　方便伏惑即感通。
　　放下萬緣，一句彌陀，一直念下去。