二、朱子明德說之大略
　　朱子四書集注，於大學之三綱，首先注說：
　　「大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至於是而不遷之意。至善則事理當然之極也。言明明德，新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。」朱子以「明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。」為說，明德既是人受之於天而虛靈不昧者，為學者更應光明之，使不汨沒，則成聖可期了。另外語類所談的明德與明明德的內涵，都不越此範疇，如語類卷一四，大學一，經上說：
　　「大學首三句說一個體統（案：即指明德），用力處卻在致知、格物。
　　「天賦於人，物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。
　　「或問：明德便是仁、義、禮、智之性否？」曰：「便是」。
　　「學者須是為己。聖人教人，只在大學第一句明明德上。以此立心，則如今端己、歛容亦為己也，讀書窮理亦為己也，做得一件事是實亦為己也。聖賢教人持敬，只是須著從這裏說起。其實，若知為己後即自然著敬。
　　「為學只在明明德一句，君子存之存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自覺其非，便是明之之端。
　　「大學在明明德一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心為本，存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。
　　「在明明德，須是自家見得這物事光明燦爛，常在目前始得，如今都不曾見得，須是勇猛著提起精神，拔出心肝與他看始得。……
　　「或以明明德譬之磨鏡。曰：鏡猶磨而後明，若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發，終不可終。但當於其所發之端而接續光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之，只這『知其不明而欲明之者』，是明德。就這裏便明將去。
　　「問明明德。曰：人皆有個明處，但為物欲所蔽，剔撥去了，只就明處漸明將去。然須致知、格物方有進步處，識得本來是其甚麼。
　　「明德未嘗息，時時發見於日用之間。如見非義而羞惡，見孺子入井而惻隱，見尊賢而恭敬，見善事而歎慕，皆明德之發見也。如此推之極多，但當因其發而推廣之。
　　「明德，謂得之於己，至明而不昧者也。如父子則有親，君臣則有義，夫婦則有別，長幼則有序，朋友則有信，初未嘗差也。苟或差焉，則其所得者昏，而非固有之明矣。「或問：明明德是靜中本心發見，學者因其發見處從而窮究之否？曰：不特是靜，雖動中亦發見。孟子將『孺子將入井』處來明這道理。蓋亦子入井，人所共見，能以此發端處推明，便是明。蓋人心至靈，有什麼不曉？有什麼道理不具？在這裏，何緣有不明？為是氣稟所偏。又為物欲所亂，如目之於色，耳之於聲，口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。然其德本是至明，物事終是遮不得，必有時發見，便教至惡之人亦時乎有善念之發。學者便當因其明發處下工夫，一向明將去，致知、格物皆其事也。且如今人做得一件事不是，有時都不知，便是昏處。然有時知得不是，這個便是明處。孟子發明赤子入井，蓋赤子入井出於倉猝，人都主張不得，見之者莫不有怵惕惻隱焉。又曰：人心之靈，莫不有知，所以不知者，但氣稟有遍，故知之有不能盡。所謂致知者，只是教他展開使盡……
　　「又問：明之之初，莫須讀書為要否？曰：固是要讀書，然書上有底便可就書理會，若書上無底便著就書上理會。若古時無底便著就而今理會。蓋所謂明德者只是一個光明底物事。如人與我一把火，將此火昭物則無不燭，自家不滅息著便是暗了。明德能吹得著時，又是明其明德。所謂明之者，致知、格物、誠意、正心、修身皆明之之事，五者不可闕一。若闕一則德有所不明。蓋致知、格物是要知得分明，誠意、正心、修身是要行得分明。然既明其明德，又要功夫無間斷，使無時而不明方得。若知有一之不盡，物有一之未窮，意有頃刻之不誠，心有頃刻之不正，身有頃刻之不修，則明德又暗了。惟知無不盡，物無不格，意無不誠，心無不正‧身無不脩，即是盡明明德之功夫也。
　　「明德，謂本有此明德也。孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，其良知、良能本自有之，只為私欲所蔽，故暗而不明。所謂明明德者，求所以明之也。譬如鏡焉，本是個明底物，緣為塵昏，故不能照，須是磨去塵垢，然後鏡復明也。……
　　「明德是我得之於天而方寸中光明底物事，統而言之，仁、義、禮、智，以其發見而言之，如惻隱、羞惡之類；以其見於實用言，如事親、從兄是也。如此等德本不待自家明之，但從來為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，而今卻在挑剔，揩磨出來，以復向來得之於天者，此便是明明德。」
朱子明德與明明德的說法，大致如上所述。
　　心性有體有用。依朱子所說，明德就是指人心之體了，而有體即有用，因此發而向外出之，有惻隱、羞惡、尊賢、從兄……等等萬事萬物上，都有明德的顯現。而明明德就是要使明德，即人心之體，能即事發用，不為物欲所昏蔽，而萬事得以做到至善的地步。所以朱子解釋明德為「人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。」明明德就應該是「（明德）但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」這是朱子明德說的大略，也是宋明諸儒所遵循，未有人提出異議的說法。（下期續）