杜工部詩中：「錫飛常近鶴，杯度不驚鷗」句，幼時常誦，但不知出處，偶檢閱梁高僧傳，見其應化事跡特異，摘譯如後。
　　杯度和尚，不知姓名，常乘坐木杯度水，因以為號。初見在冀州（今河北省），不修細行，精力卓越，人不能測其由來。嘗於北方寄宿一家，其家有一金像，度竊之去，家主覺而追之，見度行甚慢，但騎馬也追不到，到了孟津河邊，浮木杯於水，憑之渡河，且能不藉風力及船棹，輕快如飛，俄頃度岸，到達京師（南京）。人見之，約四十許人，衣著濫褸，幾不蔽體，言語不定，喜怒無常。或於嚴冬扣凍洗浴，或著屐上山，或徒行入市，唯荷一蘆圌子（蘆葦編織，屯糧用），更無餘物。一次，於江側就航，舟子拒載，乃累足杯中，顧盼吟詠，杯自然流，直度北岸，寓廣陵（今揚州）李家，值八關齋，逕入齋堂受齋，隨手將蘆圌放置中庭，人見其形陋，無恭敬心，且嫌其當道，欲移至牆邊，數人不能動，度從容飯畢，輕提而去，笑說：「四天王福於李家。」時有童子窺見圌中有四小兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，但遞覓不知所在。後三日，乃見於西郊樹下坐，李家禮請還家，日日供養，但其不甚持齋，飲酒噉肉，與俗人無異，人有奉施，或受不受。後東遊入吳郡，路見釣魚師，從其乞魚，漁師與一死者，度反覆以手撥弄，再投水中，游活而去；又見網魚師，復從乞魚，魚師瞋罵不與，度乃拾二石子擲水中，俄而有二水牛鬥其網中，網既碎敗，不覆見牛，度亦遂隱。行至松江（江蘇華亭），乃仰蓋於水中，乘而渡岸，經涉會稽剡縣，登天台，數月而反京師，時有外國僧人名僧佉吒，寄寓都下長干寺，有客僧名僧悟者，與吒同房，暗於窗隙中，見吒取寺塔捧之入空，然後又托下來，悟驚奇不敢言，但深加敬仰。時另有一人姓張名奴，不知何許人，不常見其用食，但體色豐潤，常自怡悅，冬夏一衣，佉吒見而笑說：我常見蔡豚，南訪馬生，北遇王年，今想去就杯度，想不到在這裡與你相見，張奴沒有直接回答，但提筆在槐樹上寫了一首歌：
　「濛濛大象內，照耀實顯彰，
　　何事昏迷子，縱惑自遭殃。
　　樂所少人往，苦道若翻囊，
　　不有松柏志，何用擬風霜。
　　閑預紫煙表，長歌出昊蒼，
　　澄虛無色外，應見有緣鄉。
　　歲曜毗漢后，長麗傅殷王，
　　伊余非二仙，晦跡之九方。
　　亦見流俗子，觸眼致酸傷，
　　略謠觀有念，寧日盡矜章。」
　　這首歌詞，大意是：在冥冥宇宙大象之內，森羅萬有非常顯著彰明。本無可疑，何以昏迷不明的人，反縱其迷惑自招禍殃。反觀，那逍遙自在的所在，少有人去；而痛苦的途程上，反多像翻囊倒篋的折騰。須知若不立定松柏之志，何用空長一歌擬風霜。若能得閑參預紫虛之表，即能超出廣大之天，如此澄神於虛靈無色之外，自應清晰的照見世塵有緣之鄉，試看歲曜輔弼漢后，長麗傅相殷王，皆有顯著大用，但我則非比二仙，乃韜光隱晦，混跡九方，也見到流俗之人生活情景，但觸眼盡是酸傷。因而聯想到古德；正觀有念，不落空亡之語，豈能說皆是誇大之詞。
　　佉吒讀了上題歌詞以後說：前次遇到你的時候，很欽佩你禪思幽深，一坐百歲；但更令人敬仰的是大悲薰心，念及枯骨（指人之生死大事）。於是也隨手提了一首頌詞：
　　悠悠世事，惑滋損益，
　　使欲塵神，橫生悅懌。
　　惟此哲人，淵覺先見，
　　思形浮沫，矚影遄電。
　　累質聲華，蔑醜章弁，
　　視色悟空，既物傷變，
　　捨紛絕有，斷習除戀。
　　青條曲蔭，白茅以薦，
　　依畦啜麻，鄰崖飲洊。
　　慧定計昭，妙真曰眷，
　　慈悲有增，深想無倦。」
　　寫完以後，二人分手，各自東西，以後再未見到此二人。據後傳說：佉吒同僧悟一起去南岳，未再回來。張奴與杯度相見以後，往來談論很多，人所不解。以後則進止無定，其特異事跡很多，不能盡述。
　　至於前段佉吒題的一首詞，大意是：渺茫啊！世間的事，由於人的迷惑生出利害的心，於是役使私欲，污染精神，橫生悅懌的心情，愛慕世俗一切。惟有聖哲之士，才有深遠的覺悟，想到形體如浮泡水沫，身影如石火電光，牽累形質於聲色華麗之中，隱藏醜惡於衣冠文彩之內，如此，觀色足以悟空，玩物不免傷變，應毅然捨棄紛擾世事，斷除習氣貪戀，在那青蔭之下草藉之上，依山傍水，在昭然定慧之中，與妙明真性作眷屬，如此增大慈悲之心量，深入思維，而不疲厭。