陶詩歸園田居之二
　　「野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
　　　白日掩荊扉，虛事絕塵想。
　　　時復墟曲中，披草共往來。
　　　相見無雜言，但道桑麻長。
　　　桑麻日已長，我土日已廣。
　　　常恐霜霰至，零落同草莽。」
　　野外隱居，故少人數，人事暗含無限擾攘官場中事，而據以人事，頗含蓄。次句即見脈絡，窮巷，非鬧巷也，輪鞅代表車馬，見上句「人事」非指一般人事，一般人事無車馬也。三句承之，既少人事，復寡輪鞅，故白日可掩門。門為荊作，見其野趣也。陶身無長物，兩袖清風，故云虛室，不圖功名，故云絕塵想。「絕塵想」三字，乃本詩重點，亦陶之所以為陶，而為廬山高僧所推許者也。五六兩句有脈絡；復，不止一次也；披草，少人行，故草沒徑也；共往來，見無一定之人，隨興之所至，遇何人，即興與之言談，亦竟不必相識也。其高致可見矣。云「相見」，亦未指出與誰相見，若云見人，則執矣！云相見，乃不著痕跡。無雜言，扣絕塵想，而與罕人事連接，農事以外謂之雜言，故唯話桑麻。有桑麻，話桑麻，本行也，桑麻日長，我土日廣，此一揚也。結則一抑，常恐霜霜之降，則草木零落，桑麻亦將同於草莽，難逃零落之厄運也。此隱含朝代更迭，人事滄桑之感，而俱見其節操也。全詩主旨在「絕塵想」三字，無塵想，乃能定，於學當得定，大學之道，云「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」，一有雜想，則離矣，離則非道，道不可須臾離也。以佛家言，廬山淨土宗，口常唸「南無阿彌陀佛」，為恐其離也。而陶能「絕塵想」，益見其德行志節之高超也。
　　漢魏詩句法，渾然圓樸，自然可喜，若雕琢字句，乃南朝陋習也。至唐家、李杜以其海涵地負之才，肆力於詩，泰半有自然之氣，廣敝自然，又復格律嚴整，一字不可移易也。故讀陶詩，而後知漢魏六朝詩之有所未備，必至盛唐而登峰造極也。然漢魏詩為創始，唐詩乃樹立，既讀漢魏詩，得識其神味氣象，仍當歸於唐詩，以求其大其至者也。
三、學詩之要
　　學詩之要，余於詩學研究報告中，嘗分四點而詳析之，曰：勤學博聞，苦思錘鍊、熟習聲調、妙悟旨境，亦即雪公二十字訣所謂「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格，超象穩響境氣神，考據事時人地義」之意也。及學陶謝詩，考諸家之學陶者，又有得焉，謹誌於此。
　　名家之學陶者，李杜為得之，所謂取其精神，而遺其糟粕者也。若宋蘇東坡之學陶也，全舉陶詩而和之，雖少數或有陶味，然相去亦遠矣，陶自陶，蘇自蘇，未可通也。且蘇東坡乃才之高者，若吾輩學之，恐優孟衣冠而已。故於學詩，總得有本來面目，如學書法，初時臨帖練字，練去時，人家是什麼樣，就得是什麼樣，及得其大概，終當捨去，再臨一家；如此學則象之，成而又捨，時日既久，盡得各家神氣而融貫之，非顏亦非柳，是顏亦是柳，乃能自成一家。又如子女，雖脫胎於父母，而非純粹與父母同一樣子，然視之亦知其為骨肉至親也，蓋人人面目不同，得有自家面目。學詩亦然，師心之蔽在自用，學古之蔽在不化，唯學古而自化，乃能成一家言也。蓋有所法而後能，有所變而後大也。學古人，在取其精華而遺其糟粕也，好則用之，否則棄之，不必前人盡佳也。
　　言為心聲，而詩以言志也。故吾人必得涵養高潔之心志，遠大之見識，寬廣之胸襟，貞明之節操，發而為詩，始為佳篇焉。居常以「讀萬卷書，行萬里路」自勉，蓋胸襟狹小，識見淺薄者，難有高超之言論也，必得多聞多見，涵養性情，變化氣質，歷鍊人情世故，然後竭其才力，究極乎古作者專到獨絕之處，研練其格律聲調，洎神明手法，以恣肆於其中，不可甘自比於庸常膚淺也。而典故多從佛學老莊出，辭源翻不上三頁，必有老莊佛典，即中國文人，亦多熟習老莊佛學者，識其精理，以讀其詩，庶可事半功倍也。而熟黯天文地理，節候變化，易象五行，尤有方便於說詩也。如謝朓暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚一詩，有云「金波麗鳷鵲」，使知五行五色之理，則知西方秋時，行金而色白也，可知金乃白色，證諸金星又名太白星，可知矣！是亦有助於學詩者也。（待續）