我常常這樣想－也曾這樣說：修淨業者，每日應讀印光大師文鈔數篇－少則一、二篇，多則三、五篇，奉為日課，淨業才能日益增長。不但是修淨業所必讀，就是凡學佛者，無論是修那一法門，學那一宗派，也要讀一讀印公文鈔；以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備－印公雖自謙謂不是大通家，其實，他老人家，是無法不通，無法不曉的；如不信，請一讀文鈔便知。因此，印光大師文鈔，真是學佛的指南；不但是學佛者必讀印公文鈔，我認為：只要是人，凡是想做人者，也必讀印公文鈔；以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示的方法來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！
　　我既然這樣想，這樣說，所以，也就學習這樣做。下文是個人閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略舒感懷，隨筆記之。
○教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
　　宋代元照律師云：「大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」（阿彌陀經義疏）
○憶佛念佛、實得道之捷徑。
　　大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛、念佛。現前、當來。必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」既然「必定見佛」，就是「得道捷徑」。「現前（在）」就得「見佛」，便是徑中之徑！
○在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。
　　大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。」月藏經明五五百年：佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，鬥諍堅固。
　　「昔」是正法時，有教、有行、有證。「今」是末法時，故「果證全無」。
　　但此三時五期分別，不過就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
　　大集經云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：末法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有「果證」；捨淨土，則無果證。
○良以、去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
　　釋尊滅度近三千年，故云「去聖時遙」。今時「人」的「根」性如何「陋劣」，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到；就是反觀自己，比比古德，也可知道。
　　十住婆沙論明難行道與易行道：全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
　　善導大師云：「仰惟　釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去！唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣－叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎－接引往生，這就是佛力。
○夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之佛性。
　　「上上根，不能踰其閫，下下根，亦能臻其域」，三根普被故云「普攝上中下根」。
　　云何「高超律教禪宗」？讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力，淨土則仗佛力，故云「高超」；橫超三界，永出輪迴，一生不退，故是「高超」。
　　讀淨土三經，可知「諸佛」之「徹底悲心」。「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
　　觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好；是心是佛，是心作佛。」是謂「示眾生本具之佛性」。
○匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。
　　三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性－無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
　　真常：謂如來所得之法，真實常住。「共證真常」，謂同成佛道。
○九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
　　善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
　　此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
○所以，往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
　　此四句，見省庵大師勸發菩提心第九求生淨土章。
○自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；
　　華嚴導歸，即十大願王導歸極樂。見四十華嚴第四十卷，即普賢行願品。
○由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
　　祇園演說：佛在祇樹給孤獨園，說阿彌陀經。西土著述，如起信論，十住昆婆沙論，往生論等。此土著述，則台、賢諸宗著書，大都勸讚淨土、結歸念佛法門。（待續）