一、前言
　　自從聽聞佛法，進而發心修持以來，每每為一事所困惑！何以每於法會之終，必念誦回向文？何以經文之終，如法華經化城喻品，十方梵天、贊歎大通智勝佛偈誦，特以此功德回向於伽陀？又何以修淨之人，必以善導觀經疏之文作為回向偈？此惑不解，加以邪知邪見，是以雖學佛，卻無以真實受益，因嘗不出回向的意味，故每每草率了事，毫不用心。後來，得有殊勝因緣，聆聽　雪公老師，暢演華嚴奧旨，迄至十回向品，猛然醒悟。雖宿根魯鈍，無法領受醍醐妙味，但是小小法喜，常常無法遺忘，為了這份恩遇，不敢自我隱藏，算是野人獻曝，也算是學習佛菩薩功行的千萬萬分之一。
二、回向意義及因由
　　簡言之，回者回轉也，向者趣向也。回轉自己所修之功德，趣向於所期者，即是回向。粗看上去，豈不容易，孰無所期，既有所期，回向誠易。但是，回向乃是菩薩（五十二位）修持階段中一部份，我們又怎能輕忽呢？根據經典記載，回向種類，可歸納為三類：一為菩提回向，二者眾生回向，三為實際回向。詳釋如下：
菩提回向
　　菩提，翻為道，果德圓滿故曰菩提。菩提回向者回己所修一切善法，趣求菩提一切種德。
　　何以須修習菩提回向，依其學理上，有三種因素：一者為去，二者為住，三者為增廣善根。所以「為去」者，因為一切凡夫心性樂有，若不迴向所修善法，必堅住三界不得出離，今以回向，令所修善法，出離種種諸有。「為住」者，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，無常幻滅，此乃有為法的特質，如不回向所修善根，則必落入三有受報，受報已滅，不得常住，因而來回六道，載沈載浮，無法解脫。以故須回向，令所修善，盡未來際常住不滅。故經中云：如海龍王注一滴雨，欲令此雨經劫不滅，若經平地無由可得，降之大海經劫不盡。「為增廣」者，如果只為了某個目的而修善，但得人天小果，此善局狹不多，反之如為佛修善，則廣多無量，故須回向。因為菩提果德廣大無邊，用一善根回向求彼，則於大菩提一一德上，皆有善根萌生。今以一善根回向，增廣如此，如以一切善根回向，則不可思議。　　總之，經中所言回向大利，終不出此三端，我輩理應，信受奉行，修持菩提回向。
眾生回向
　　以深念眾生之心，故回向己所修一切善法，願以與他，乃為眾生回向。
　　或有人問「佛法言自作自受，豈有自作他人受報，或他作自己受果呢？既是如此，菩薩何須回向己善而施予他人？設令與之對方，其人云何得此善根利益呢？」在大乘義林章，遠法師曾有詳明闡示，今依祖師之旨趣，說明如下：佛法雖無自業他人受果報之說，亦無他業自己受報之理，但並非無彼此互相助緣之實，而且就因為相助，故得以將己善回施於彼。因為回向，故於未來世常能不捨，利益眾生，助令修善，故須回向。
　　再者，施予他人，難道自己就失去善根嗎？其實不然，回向即是以自己能化之因，藉回向之力，使盡未來際中，眾生見者敬順受法，此乃自己能化之果，亦為佛法自作自受之實理。只是須以成就自己能化之因回向，使未來世成就自己能化之果，堪能益物，故須回向。
　　是故，為了避免眾生心樂自樂，得樂便住，不能隨物在苦攝化，又為行者如得寂即滅，不肯住世饒益眾生；更為一類以自善為滿，偏狹之士，必須以眾生回向，以普利群生，增廣無邊。
實際回向
　　實際回向，乃是厭有為求實之心，為滅有為趣求實際，以己善根回向平等如實法性。
　　何以在回向菩提，回向眾生後，更有回向實際者耶？
　　1.一切眾生心性取著，若不修此實際回向，所修善根隨有繫著，不能捨離，今以回向故，令所修善捨相出離，心不染著。
　　2.有情著相之法，無以解脫，浮危不已，除非真與實理相合，方得安固穩定，故經常言：「以法常故諸佛亦常。」佛之為佛，凡夫之為凡夫，其別何在？令善合理常住，即是不壞，即是佛也。
　　3.隨相修善，局狹不多，唯行與理冥合，方乃廣大。是故菩薩為令所修諸善如理廣大，必須回向。
三、結論
　　十回向乃是菩薩習法，由賢人入聖流之極至。因此要能真正徹底瞭解回向，誠非易事。理雖難，若不研究，永遠不明白，永遠也不會，每每只落個有口無心的回向，故凡夫終為凡夫。但是，若能於解理上，隨分隨力，懂得幾分，對於自己修持佛法，亦可導入正道，不致盲修瞎練，或狂妄偏執。
　　「末法根鈍，若非淨土，罕一得道。」此明確指示，吾人幸修淨土念佛法門，否則歸期堪憂。又淨土乃「不回向」法門，所謂「不回向」，極言念佛功德，不為他用，專為求生淨土，乘願再來。是以，千萬人修，成就者鳳毛麟角，何故耶？雜而不純，濁而不淨故。欲得修行之利益，回向豈可等閑視之。
　　雪公老師，常以三事，訓勉後學，一者時時隨喜，二者時時懺悔，三者時時回向。前二者即是諸惡莫作，眾善奉行之切要開示，其三實為自淨其意之別解。唯能將一切功德、善根，完全回向，毫無保留，或歸向菩提、眾生、實際；或專求往生，以契佛本懷，達到感應道交，則必定往生矣！