○至如禪宗：若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？
　　盤山寶積禪師云：「向上一路，千聖不傳。」（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師云：「我這裡，一物也無，求甚麼佛法？」又云：「對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。」（馬祖道一禪師廣錄）趙州從諗禪師云：「無佛處，不得住；有佛處，急走過。」（趙州和尚語錄）││是謂「一法不立」。
○此真諦之一泯一切皆泯；所謂「實際理地，不受一塵」，顯性體也。
　　始終心要云：「真諦者，泯一切法。」解曰：「真者、無偽，即空寂也。泯者、泯合，即融會也。意謂：一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。」（諦閑大師始終心要解）
　　「實際理地，不受一塵」，見溈山靈祐禪師語錄。
○若確論修持，則一法不廢；不作務即不食，何況念佛求生淨土？
　　運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座；雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師「不作務即不食」，語錄云：「師凡作務執勞，必先於眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之，師云：吾無德，爭合勞於人？師既遍求作具不獲，而亦忘食，故有『一日不作一日不食』之言，流播寰宇矣！」││是謂「一法不廢」。
　　既一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師云：「經有何過，豈障汝念？」（六祖壇經機緣品）例此，亦可云：「佛有何過，豈障你念？」趙州禪師示眾云：「不得閑過，念佛念法。」這是宗下不礙念佛的明證。
○此世俗諦之一立一切皆立，所謂「佛事門中，不捨一法」，顯性具也。
　　始終心要云：「俗諦者，立一切法。」解曰：「俗者、俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者：廣則三千性相，百界千如。稱俗而觀，不捨一法。事事無礙，相相宛然。」（諦閑大師始終心要解）
　　「佛事門中，不捨一法」，亦溈山語。語錄云：「實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。」（見溈山靈祐禪師語錄）
　　真諦顯性體，俗諦顯性具，總不離一心；以心性具無量德，所謂性體、性量、性具：性體離過絕非，不生不滅；性量堅窮三際，橫遍十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師普賢行願品輯要疏釋「大方廣」義）
○必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。
　　中論云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」又云：「若不依俗諦，不得第一義。」又云：「以有空義故，一切法得成。」所謂「理由事顯，事得理彰」。說理甚明，無須詮釋。
○此從上諸祖密修淨土之大旨也。
　　禪宗諸祖，多有密修淨土者。學人問趙州：「如何是諸佛師？」州云：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」問：「和尚還為人也無？」州云：「佛佛！」（見趙州和尚語錄）
○但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。
　　諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。
○然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。
　　百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據「百丈清規」。清規七、病堂規約云：「輕病人，宜靜住念佛。」又云：「重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。」
　　百丈禪師叢林二十要則云：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……」（見禪門日誦）
○及真歇了，謂：淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。
　　師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習圓覺、金剛等經論，領大意。登峨嵋，禮普賢大士。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽盂峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五台，禮文殊大士。建炎二年八月，禮補陀。歷住天台國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。紹興二十一年（一一五一）十月朔旦，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有「信心銘拈古」，作「淨土說」，門人集「真州長蘆了和尚劫外錄」一卷行世。
　　文鈔所引，即淨土說之文。茲錄其文數段，以便對照鈔文：
　　「洞下一宗，皆務密修（謂密修淨業；以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修淨業故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。」
　　「宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛尤簡易於宗門乎？」
　　「乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。」　　││以上據「角虎集」。
～待續～