（附表）四重出體
一、攝相歸性體
二、攝境從識體
三、攝假從實體
四、體用別論體
　　釋尊一代教法，究竟以何為體？以音聲為體乎？以名句為體乎？將以心識為體乎？或以真如為體乎？諸師之意見各異。護法、勝子、親光之法相家，論我佛之教體，有勝劣四重。謂：一、攝相歸性體。二、攝境從識體。三、攝假從實體。四、體用別論體。此乃順勝劣之次第，若欲說明之，則宜逆次而依淺深之次第。
　　一、體用別論體：一切之事物，依一往所見，則事體、作用，各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如：舉一管之筆，而問筆以何為體？答以筆為毛為竹，即體用別論也。
　　二、攝假從實體：就第一重之出體，更疑其毛與竹為何？即答之為第二重。攝假從實者，攝假法使歸於實法，就其實法而出體也。假如：言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法。故使其假法，歸於四塵之實體，舉四塵而為其體也。
　　三、攝境從識體（又曰：攝境從心體）：於第二重之答，更問四塵之體為何？即答之為第三重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本體也。何者？以萬法唯識故也。例如：言四塵之體是為識。
　　四、攝相歸性體：於第三重更疑心是何體？即答之為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性，舉其真性而為實體也。例如：言識之實性，是為真如，此以真如為一切有為法之所依性故也。
　　或問：何以不更立第五重？曰：以真如為真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也，故無第五重。
　　法相家說此四重，行者依之起修，平素則可開智慧、增眼力，遇事把握重心，無須迂折往返；漸漸修行，必可超凡入聖，見性成佛。然，若淨土行者，則不必如是複雜，但一心念佛、專志求生，即攝此四重。經云：「不假方便，自得心開。」此之謂也。