孰能無夢？其唯至人乎！我輩凡夫，莫不皆有夢。唯夢有大小之別，枕上小憩、一呼即醒者謂之小夢，輪迴六道，歷沙劫而不悟者謂之大夢。小夢之為夢，盡人皆知；大夢之為夢，聖哲方覺。唯佛門有比量之法，可由盡人皆知之小夢，推知聖哲方覺之大夢。
　　以真諦而言，枕上之小夢，固屬虛幻；六道之大夢，又何獨不然？吾人豈可執著不捨，而浪生喜怒，忽而狂哭，忽而呆笑，猶如神經病者？故貴乎回光反照，覺悟當下即夢，則不為夢境所困矣。
　　以俗諦而言，一枕吉祥夢，身心何其輕安，一場渾噩夢，魂魄何其紛擾，三途之驚悸怖畏，與四禪之安樂自在，境界之相去，豈可以道里計？吾人既非當下了斷之頓根，理宜求一個吉祥夢，生一處安樂土。一旦親承彌陀之教化，當可頓超九界之生死，則即俗諦而證真諦矣。
　　然則求好夢生淨土有道乎？曰：有。苟能知作夢之原理，如法而行之，則無求而不可得矣。心理學家但知小夢為潛意識之作用，唯識學家更知大夢為阿賴耶識種子之起現行。二家所見雖有淺深之別，皆知如是因必有如是果。以小夢言，白晝落何種印象，黑夜即現何種夢境。以大夢言，生前造何業，則死後生何道。孔子志在行周公之道，故夜晚常夢周公；淨業學人念念棲心淨土，故命終往生極樂。由此可知，欲求好夢與生淨土，皆不離此介爾一念。　　
　　祖師嘗曰：世間之事，皆不離因果；世間之理，皆不離心性。明乎因果者，即可任意求好夢而生淨土，證乎心性，即可破迷夢而登大覺。