邪正
　　甚矣！邪說之害也。入乎耳則印乎心，印乎心則動乎體而害乎事。若再出諸其口舌，形諸其筆墨，則輾轉流毒，將曷其有極？志士仁人有鑒於此，其倡正道以遏邪說，詎容一日或緩耶？
　　唯理之所在，率皆各是其所是，各非其所非，於此群言淆亂之際，欲辨孰是孰非孰邪孰正，每易墮入五里霧中，邪正且莫辨，遑論倡而遏之？
　　然則邪正之界線卒不可分歟？曰：不然，但能溯乎邪正之本義，將見其界線釐然分明絕不容混淆。蓋邪者斜也，有所偏之謂也。正者不偏也，亦即遍於一切者也。偏則不遍，遍則不偏，故邪則不正，正則不邪。
　　再具體而言之：凡相皆有所偏，性則無不遍，故凡誘人貪著於假相者，皆邪說也。導人證入真性者，皆正道也。明乎邪正之辨，於其邪者，理當闢駁之；於其正者，理當奉行之。夫如是，則邪說無從蠱惑，而正道將可昌明於世矣。
佛性
　　據科學家言：凡鐵皆有磁性，其陰陽二極無不具足，但因排列錯雜，致使二極功能自相扺消，而成一塊頑鐵。然此頑鐵若常受磁鐵之吸引，則其二極必由錯雜而趨一致，遂亦具吸引作用，則即頑鐵而成磁鐵矣。
　　如世尊言：一切眾生皆有佛性，如來智慧德相無不具足，因妄想執著，以致如來智慧德相，隱而不顯。若能以彌陀聖號，為繫心之境，念至功夫純熟，則能即眾生心而為佛心矣。　　
    綜前二說，形上形下，淺深固然迥異，而道理實是相通。磁鐵之於頑鐵，諸佛之於眾生，體性雖無差別，德能則判若天淵。其故安在哉？乃全繫乎純一與雜亂而已。頑鐵欲成磁鐵，眾生欲成佛道，固仗乎內因，亦資乎外緣，尤其我輩業障眾生，欲求速證菩提，捨淨土一法，實莫由也已。
地獄
　　古來名士往往好談佛法，而所談者每偏於理性而略於事相。對地獄狀況，更是諱莫如深，甚至認為乃是騙愚夫愚婦信教之憑藉。噫！存此見者可謂謬矣！其流毒可謂深矣烈矣！
　　夫事理本相待而生，有是事必有是理，有是理必有是事。名士既好談理，茲亦先與談理。宇宙萬有最根本之理體，其名為實相。實相者，無相無不相。既是無不相，豈無地獄之相，故凡疑於地獄之說而好談理性者，皆是見理不真是假名士也。
　　實相之理，幽玄難悟，欲憑上段推論，而使眾人信服，是誠戛乎難哉。故再以事實證明地獄實有：吾人因餘福未盡，地獄種子尚未起現行，故根本地獄，目前尚不得而親睹。但相似之地獄，則人人皆見，可惜皆習焉而不察。當夏蚊成雷之時，兩手合掌一拍，蚊蟲身皆紛碎，此時人類之雙手，豈非成為蚊蟲之合山地獄？海鮮餐廳，廚師撈起鑽鑽而動之鰻魚，投入滾滾而開之油鍋，此時鰻魚之所受，豈非油鍋地獄？主婦買回蛤蚌，為保持新鮮，儲存於冰箱冷凍庫，此時蛤蚌之所受，豈非寒冰地獄？諸如此類，以畜生言，當時即是地獄。以人類言，既造地獄因，焉逃地獄果？此相似地獄，雖與真實地獄有大小久暫輕刻之別，但有小必有大，有暫必有久，有輕必有劇。既有一勺之水，必有汪洋之大海，既有一拳之石，必有崚嶒之高山，既有相似之地獄，必有根本之地獄。
　　大覺也尊乃是真語者、實語者。如語者、不誑語者、不異語者，吾人當仰信佛語，信地獄實有，慎勿造業，速求解脫。