前言
　　人類為物質與精神的和合體，這在佛法上，叫做「色心和合」。心，就是精神。人類的心理活動，千變萬化，極其複雜，近世心理學，曾對此做了很深入的研究。佛法，一向被認為是探究內心，淨化心靈的學問。所以現在不妨就佛法中的唯識學的觀點，對於四分的說法，作一簡單的闡述。
　　正說
　　唯識學對於心理作用的分析，有所謂四分的說法，唯識學者以為：必須藉此四分，才能說盡吾人的心理作用。譬如：我們說「鏡子」時，必須就鏡影、鏡光、鏡面和鏡背四部分，加以描述，才算圓滿。那麼，心法的四分是什麼呢？就是相分、見分、自證分、證自證分。今簡介於後：
　　甲、相分－相有境相、義相二種意義。
　　（一）境相－如色境有山河大地、日月星辰、和青黃赤白等相狀。聲境有可意、不可意等相狀。乃至法境有色心等相狀皆是。還有影像色和本質色，也都包括在這裏面。
　　（二）義相－能詮釋「教下」所詮義理的相狀。
　　以上二種，都是相分，這是屬於被攀緣、被思慮的對象。
　　乙、見分－見字有五種意義：
　　（一）證見－即是根本智見分。
　　（二）照燭－五色根以及心識，俱有照燭的意義。
　　（三）能緣－內三分（見分、自證分、證自證分），俱有能緣的意義。
　　（四）念解－能念解所詮的義理。
　　（五）推度－就是比量心，能推度一切境界。
　　以上這五種見中，除了五色根，以及內二分（自證分、證自證分）之外，其餘都是屬於見分。
　　凡是心法，都必須具備能緣的見分，和所緣的相分，才能產生心法的活動。假若任缺一種，則不成為心矣！
　　見分雖能慮知相分，可是，見分卻不能自己慮知自己，譬如：刀子不能自割一樣。所以，必須另外再安立一種能夠證知見分的作用，此一作用即叫做「自證分」。
　　丙、自證分－能親證自識見分緣相分不謬，所以叫自證分。唯識學之安立自證分，約有二種意義：
　　（一）相、見二分，必有其所依體，這所依體，即是自證分，又叫自體分。　　　　
    （二）凡是心理作用，必須具備能量、所量和量果三個條件。假若不具此三，那麼心的慮知作用，就不能圓滿達成！譬如：以尺量布，布是所量，尺是能量，此時，假若沒有能知道所量的結果（量果）是一尺或二尺，那麼，所有測量的功夫，也就白費了！當知：相分，就如同所量的布，見分如同能量的尺，至於能證知布是幾尺幾寸的，就是自證分－量果。
　　那麼，自證分這種自證的作用，誰能證明它呢？為了證明自證分，於是從自證分，更生起一種返照的作用，名字叫做「證自證分」。
　　丁、證自證分－能親證自證分緣見分不謬，所以叫證自證分。這是從所證處得名的。
　　於此，吾人可知：唯識學之安立證自證分，也是為了顯示「量果」的緣故。因為，如果沒有這第四分，那麼，當能量的第三自證分，量知見分時，便沒有量果了。換言之：第三的自證分是心法，它既有能量的作用，便不能沒有第四的證自證分，來作為量果。
　　結論
　　（一）為了顯示有「量果」的關係，同一心體，可分析為四種作用，示圖如左：
心——所慮托作用－所緣———————相分
  ——能緣慮作用－能緣——外緣用－—見分
　　　　　　　　　　  ——內緣用——自證分
　　　　　　　　　　　　　　　　——證自證分
　　唯識學上所謂：八心王和五十一心所，一一皆具有四分的作用。
　　（二）唯識學對於心理作用的說明，極為詳細，但並不是說了就算。其探究內心的目的，乃是為了淨化內心，進而開發智慧，終於達到究竟的解脫。譬如：上述的四分說，乃是為令眾生了知「萬法唯識」的大宗旨，世間的一切，內而根身，外而器界，也不過是心法的一分（相分），一切如幻如化，絕無實法可得。行者於日用之中，於一切境界，不論是順心的，或者是不順心的事，皆作唯識觀，行住坐臥，不離這個，如此久久，雖距大澈大悟尚遠，但是生死的根本－我執，必可漸漸輕，貪等煩惱必可漸漸伏，而看經時，眼光必覺亮些；念佛時，一字一句，也會覺得踏實些，這或許就是凡夫修行的下手處吧！