三、與梁肅之關係
　　李翱之所以能作復性書，是受梁肅的影響而成的。近人陳寅恪已略言及之（見馮著中國哲學史頁八一二）。可惜語焉不詳，今略述其與李翱之關係。
　　梁肅，字敬之，唐史無傳，舊唐書韓愈本傳說：
　  「大曆貞元之間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅，最稱淵奧，儒林推重。愈從從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振於一代。洎舉進士，投文於公卿間，故相鄭餘慶，頗為之延譽，由是知名於時。」
　　又柳宗元先君石表陰先友記說：
　　「梁肅，安定人，字敬之，一字寬中，隋刑部尚書毗五世孫，世居陸渾，最能為文。以補闕修史侍皇太子，卒贈禮部郎中。」
　　李翱感知己賦說：「是時梁君之譽塞天下。」又新唐書文藝傳蕭穎士本傳說：「（穎士）子存，字伯誠，亮直有父風，能文辭，與韓會、沈既濟、梁肅、徐岱等善。」韓昌黎少年時即為蕭存所知，而經由其兄韓會的關係，終於得游梁肅之門。由此我們可知梁肅是當代的一位大文豪，而且對韓愈也有深遠的影響。而梁肅以宿儒之尊，卻能精通天台教義，為當時的善知識。宋宗鑑釋門正統有比較詳細的生平傳略。他說：
　　「梁肅，字敬之，早從釋氏學，傳天台宗教於荊溪。執弟子禮。志在一乘，最為精博，故孤山祖承云：朝廷中得道者，唯梁學士一人而已。公嘗刪定天台止觀為六卷，見行于世。但慈雲謂其文雖簡要，而修相闕略。又述止觀統例，其文雄深雅健，宛有易翼、中庸步驟。韓昌黎雖獨步六和，然以五原及諸文較之，似不及也。唐史謂大曆貞元間，文士多尚古學，雖公最稱淵奧，愈從其徒游，銳意鑽仰，欲自振於一代。觀此亦可知韓筆所自來矣。柳子厚記先友，亦稱其最能為文。公又述天台荊溪碑銘，崔恭序之曰：知法要，識權實。作天台山禪林寺碑，達教源，用境智。作荊大師碑。至今山家金石之文，唯此二碑為冠。洎子厚作龍安禪師、無姓和尚等碑，及東海若等文，本朝晁以道作明智法師碑，敘教觀師承，遠有端緒，為東南文寶，並庶幾焉。公有文集二十卷，惜其板本磨減，無與再刊者，鎧菴曾於此蜂（案：疑作北峰）處睹寫本，無為子楊傑親題其後，鑽仰無已。貞元九年十一月，卒于長安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公為太子侍讀。國尚實錄，故以公為史館修撰。發號令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊者，則公之處朝廷不為不達矣。年過四十，士林歸崇，比夫顏子、黃叔度，不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首久世，又何補哉！」
　　梁肅文集二十卷，今未見流通，可是全唐文尚有收錄。而其刪定天台止觀六卷、天台止觀統例一卷、天台禪林寺碑、智者大師傳論、天台法門議、律師曇一碑則收錄於大藏經中。梁氏是一個皈依天台而弘揚止觀的一位善知識。他在題荊溪湛然禪師碑陰說道：
　　「聖人不興，必有命世者出焉。自智者以法付灌頂，頂再世而至左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興。其受業身通者三十九人，而搢紳先生，高位崇名，屈體受教者數十。師嚴道尊，遐邇歸仁，自非命世亞聖，曷以臻此。」
　　又其維摩經略疏序說：
　　「天台上人，比丘然公……肅嘗受經於公門，遊道於義學。」
　　即明言其受業於荊溪大師湛然。所以他推崇湛然為「命世亞聖」者也。荊溪大師湛然，是一位中興天台宗的大師，「識者謂荊溪不生，則圓義將永沉矣！」（見佛祖統紀第七），是唐代的有道高僧。梁肅有此明師，自然深受影響，而且為天台的教義，多所刪定闡明。至於李翱見梁肅的因緣，可由其感知己賦，而略知其梗概。賦并序說：
　　「貞元九年，翱始就州府之貢舉人事。其九月，執文章一通，謁于右補闕安定梁君。是時梁君之譽塞天下。屬詞求進之士，奉文章造梁君門下者，蓋無虛日。梁君知人之過也，亦既相見，遂於翱有相知之道焉。謂翱得古人之遺風，期翱之名不朽於無窮，許翱以拂拭吹噓。翱初謂面相進也，亦未幸甚。十一月，梁君遘疾而歿。翱漸遊於朋友公卿間，往往皆曰：吾久籍子姓名於補闕梁君也。翱乃知非面相進也。當時意謂先進者，遇人特達，皆合有是心，亦未謂知己之難得也。梁君歿於慈五年，翱學聖人經籍教訓文句之旨，而為文將數萬言，愈昔年見于梁君之文，弗啻數倍。雖不敢同德於古人，然亦常無　　怍於中心。每歲試於禮部，連以文章罷黜。聲光晦昧于時，俗人皆謂之固宜矣。然後知先進者遇人特達，亦不皆有是心。方知知己之難得也。夫見善而不能知，雖善何為？知而不能譽，則如勿知；譽而不能深，則如勿譽；深而不能久，則如勿深；久而不能終，則如勿久。翱雖不肖，幸辱於梁君所知，君為之言於人，豈非譽歟！謂其有古人之遺風，豈非深歟！譽而逮夫終身，豈非久歟！不幸梁君短命遽歿，是以翱未能有成也。其誰能相繼梁君之志而成之歟！已焉哉！天之遽喪梁君也，是使翱之命久迍邅厄窮也。遂賦感知己以自傷，其言怨而不亂，蓋小雅騷人之餘風也。其辭曰：
　　戚戚之愁苦兮，思釋去之無端。彼眾人之容易兮，乃志士之所難。伊自古皆嗟兮，又何怨乎茲之世。獨厄窮而不達兮，悼知音之永逝。紛予生之多故兮，愧特于世之誰知？撫聖人教化之旨兮，詢合古而乖時。誠自負其中心兮，嗟與俗而相違。趨一名之五稔兮，尚無成而淹此路歧。昔聖賢之遑遑兮，極屈辱之驅馳。擇中庸之蹈難兮，雖困頓而終不改。其所為苟天地之無私兮，曷不鑒照於神祇。心勁直於松柏兮，淪霜雪而不衰。知我者忽然逝兮，豈吾道之已而。」
　　此篇感知己賦與釋門正統所記載的梁肅之卒年月，完全相符。由此賦知道李翱謁見梁肅，而梁肅慧眼已知李翱的文章，能不朽於無窮，已不是泛泛之輩了。想不到梁肅早夭，使得李翱因不得知音的賞識，而每年考試都是落榜，這時他才想起梁肅如果健在而主持考試，則李翱不致於五年來，一直無法考上進士。這也就是日後李翱研究梁肅著作的因緣。推究李翱之所以執文章以謁梁君的緣故，因當時梁肅參與國家取士的責任，所以李翱未能免俗，而幸冀梁肅能夠推薦汲引。觀韓愈與祠部陸員外書說：
　　「往者陸相公司進士，考文章甚詳，愈時亦幸在得中，而未知陸之得人也。其後一二年，所學及第者，皆赫然有聲。原其所以，亦由梁肅補闕王郎中礎佐之。梁舉八人無有失者，其餘則王皆與謀焉。陸相之考文章甚詳也，待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也，至今以為美談。」
　　以此文推之，韓愈在貞元八年進士及第，也是承受梁肅的拔取。「梁舉八人，無有失者。」八人當即是新唐書歐陽詹傳所說的：「（詹）舉進士，與韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、庾承宣聯第，皆天下選、時稱龍虎榜。」以梁君的名位，自然有許多人日造其門而求為顯達。可惜梁肅早死，以致於李翱多受落榜譏諷之苦。其謝揚郎中書說：
　　「翱率性多感激，每讀古賢書，有稱譽薦進後學之士，則未嘗不遙想其人，若與神交，歎息悲歌，夜而復明，何獨樂已往之事哉！誠竊自悲也……翱自屬文求舉有司，不獲者三，栖遑往來，困苦飢寒，踣而未能奮飛者，誠有說也。」
　　送馮定序又說：
　　「予聯以雜文罷黜，不知者亦紛紛交笑之，其自負益明，退學書，感憤而為文，遂遭知音，成其名。」
　　落榜之苦，自不易為局外人所知悉，可是在這年的痛苦當中，一定會仰慕追懷梁肅，甚至私淑梁肅，所以復性書會以天台宗止觀之理為綱領的原因，就是在此。～待續～