○自後，蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。
　　蕅益大師：諱智旭，字素華，晚號蕅益老人。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時萬曆二十七年己亥（西紀一五九九）五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲，就外傅。聞聖學，即千古自任，作論數十篇，闢異端。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛；取所著闢佛論焚之。二十歲，喪父。聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。二十三歲，聽大佛頂經，疑情大發，因決意出家，體究大事。二十四歲，依憨山大師門人雪嶺師剃度。二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。三十一歲，因見當時宗門流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬註梵網，作四鬮問佛，一宗賢首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。撰彌陀要解，定淨土十要，弘闡淨宗。著閱藏知律，為大藏指南。乙未（清順治十二年。西紀一六五五）正月二十一日午刻，趺坐繩  床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。丁酉冬，如法茶毘，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齒不壞。奉骨塔於靈峰大殿右。（節錄八不道人傳──大師自傳）後人尊為蓮宗九祖。
　　截流大師：蓮宗十祖。師諱行策，俗姓蔣，宜興人。父夢憨山入室而生，因名「夢憨 」。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬菴問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者宗之。著「勸發真信文」。嘗起精進七期，立佛七規式。住普  仁十三載。康熙二十一年（西紀一六八二）七月九日示寂，世壽五十五。（蓮宗正範）  　　
    省庵大師：蓮宗十一祖。諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不  茹葷。七歲，禮清涼庵容選和尚為師。十五薙染，兼通世典，能詩，善書法。二十四，圓  具於昭慶。嚴習毘尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以為常。依渠成、紹曇二法師  習台教；叩崇福靈鷲和尚，參向上事，四月而徹。禁足閱藏於真寂寺。己亥（康熙五十八  年，西紀一七一九）春，詣四明阿育王山，瞻禮釋尊舍利，發四十八願，感舍利放光，設  涅槃法會，撰勸發菩提心文，激勵四眾，其言最為痛切，誦者多為淚下。雍正十一年癸丑臘月佛成道日，謂弟子曰：「我於明年四月十四日，長往矣。」自此，掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅（一七三四），如期，念佛告眾而逝，世壽四十九。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
  　夢東大師：蓮宗十二祖。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬。幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡不采覽。二十二歲，大病，悟世無常，發出塵志。病已，至房山縣，投三聖庵，禮榮池老宿薙度。越明年，詣岫雲寺，依恒實律師圓具。次年，聽圓覺於隆一法師座下，遂悟全經大旨；復依慧岸法師習相宗，妙得其要；後謁遍  空法師，聽習法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開。乾隆三十三年（一七六八）冬，參廣通  粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世。住持宗門十  四年，宗風大振。每憶永明延壽大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，遂棲心淨業，主張蓮宗  ，輟參念佛。嘉慶五年（一八○○），退居紅螺山資福寺，仍領眾念佛。嘉慶十五年（一八一○）十二月十七日，告眾，合掌念佛而逝，世壽七十。語錄一冊行世。（蓮宗正範）  　　
    自蓮池大師之後，如蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是於宗門徹悟之後，捨彼禪宗，取此淨土，輟參念佛，專弘蓮宗，故云「莫不皆然」。
○蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。（中略）
　　前文所謂：「即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛  力，決難解脫」者，可作「因時制宜，法須逗機」之注腳。
  「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生」。故云：「若不如是，則眾生不能得度矣」。
○其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
　　既「視淨土若穢物」，怎可謂之「通宗通教」？難道淨土非宗非教？真實通宗通教的  人，決定不會「視淨土若穢物，恐其汙己」。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己「自命」為「通宗通教」耳。既是「自命」，則非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！難怪到了臨終就要「手忙腳亂，呼爺叫娘」了！這種「自命」的人，也只能在「平時」自命；到了臨終，就不能「自命」了；縱然想要「自命」，也「自」不來了！多可憐哪！
    至於肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等  瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。
  　眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。
  　所以，自命通家的「上智」，卻不如老實頭的「下愚」；弄巧者，往往反成大拙。
○然，淨土書多，最要唯十要。十要中：斷疑生信，尤推或問、直指、合論，為破堅衝銳之元勳也。
　　蕅益大師，於淨土諸書中，選定十種為最重要，稱為「淨土十要，修淨業者，不可不讀。此十要中，若論「斷疑生信」，尤當推重：天如禪師「淨土或問」，妙葉大師「寶王三昧念佛直指」，袁宏道之「西方合論」。讀此，則群疑冰釋，信願自堅。
○其外，淨土聖賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女、及惡人、畜生、往生事跡；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。
　　淨土聖賢錄，九卷，清‧彭希涑集。文分十章：淨土教主第一，闡教聖眾第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生雜流第八，往生女人第九，往生物類第十。
○而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。（下略）
　　龍舒淨土文，十卷，增廣本十二卷。宋代的國學進士王日休撰。日休，龍舒人。世傳淨土文者，不一，故以郡號別之。文分十章：一、淨土起信，二、淨土總要，三、普勸修  持，四、修持法門，五、往生事跡，六、特為勸諭，七、指迷歸要，八、現世感應，九、助修上品，十、淨濁如一。
　 （注一）以上：印光大師文鈔卷第一、書一、與大興善寺體安和尚書竟。
　 （注二）下文有「昔遇善子平者言：壽不過三十八。今適滿其數」句，可知此書是大師三十八歲時寫的。