論文
○哀公問曰，何為則民服。孔子對曰，舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。
　　講要
　　哀公，魯君。問孔子：何所為之，則民始服耶？孔子對以舉錯之道。謂舉用正直為公之人，捨置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若舉用曲枉，捨置正直，民受其害，不服。魯國此時，三家專橫，即是舉枉錯諸直，故民不服。此為通義。古注又一義，舉直者而置之於枉者之上，民所以服。舉枉者而置之於直者之上，民所以不服。此義仍用小人，惟當置於下位，受制於在上之君子，不得為惡，民不被害，亦服。
　　論文
○季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
　　講要
　　季康子，魯大夫季孫氏，名肥，諡康。魯卿三家，世襲專政，民心不服。康子乃問孔子，如何使民相勸敬忠？孔子答曰：自身莊嚴，以對民眾，則能使民敬；自行孝慈，則使民忠，舉善者，而教化不善者，則民自能勸勉以進。此意，先求諸己，後求諸人也。
　　論文
○或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝，友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政。
    講要
　　或人問孔子，何不為政？孔子答之。先舉書經為證。孝乎惟孝，友于兄弟，漢石經「孝乎」作「孝于」，後儒改「于」為「乎」，此二句宋儒句讀：孝乎，惟孝友于兄弟。今從古注。孝乎，讚美孝也。惟孝，世間無比於孝者也。孝順父母，必能友善于兄弟，以順親心。施於有政三句，乃夫子語。意謂雖不從政，然以孝友施之有政，此亦為政。孝友為治國之本，故以孝友教化國民，即是為政。若無孝友，何謂為政。
　　論文
○子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
　　講要
　　輗軏者，其說不一，茲采一說。周時大小車皆有轅，轅端有橫木，大車謂之鬲，小車謂之衡，鬲以駕牛，衡以駕馬，其關鍵則名輗軏。轅所以引車，必施輗軏而後行。信之在人，亦交接相持之關鍵，故以輗軏喻信。人若無信，不知其可以為人也。仁義禮智信，為人之五常，信為五常之最後，若無信，則無仁義禮智矣。
　　論文
○子張問十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
　　講要
　　典章禮制，代有變更。子張問十世者，世為朝代，意問爾後之十代，其制度變易如何？孔子先徵以三代之沿革，後答以未來。因者依也。殷有天下，依於夏朝之禮制，有損有益；原有而不合時宜者，廢之，謂之損；其為時需而原無有者，立之，謂之益。周有天下，依於殷朝之禮制，其所損益亦然。三代以前，文獻不足，故不徵矣。其或繼周而有天下者，亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。禮有需損益者，有不能損益者。需損益者，禮之枝末也，即其形式也。不能損益者，禮之根本也，即五倫十義也。