與友人論校經綱要書
　　  大師文鈔中，書信最多，據增廣本，書計一○九目，且其中又有一目數篇者，如「與永嘉某居士書」就有九篇。
　　  前已讀過「與體安和尚書」，是書的第一目。現在這篇「與友人論校經綱要書」，是  第二目。
　　  所謂「友人」，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有「以師在海山」句，既稱此「友人」為「師」，那一定是出家人。「校經綱要」，如書中所「論」。
○佛經、義理無窮，隨人所見，各自著述。只一經也，別、圓、終、頓、所判不同；因緣、觀心，所釋各異。
　　  在我們的中國佛教裏，教下，最盛行的，有天台、賢首二宗。台宗，以五時八教，判釋一代時教。所謂五時，即：一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。所謂八教，即：化儀四教－頓、漸、秘密、不定；化法四教－藏、通、別、圓。賢首、立三時五教，所謂三時，即：日出先照時，日昇轉照時，日沒還照時，所謂五教，即：小、始、終、頓、圓。
　　  同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如盂蘭盆經，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如金剛般若經，賢宗說是始教，天台判屬圓兼通別。
　　  天台智者大師講法華經，以四意消文，所謂：約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂「因緣、觀心，所釋各異」。
○況復後世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易於得益。
　　  「後世」，指唐宋以後。「禪道」，指中國佛教的「祖師禪」。達摩初祖直指單傳之道，至唐代六祖慧能以後大行；從此之後，學佛的人，大都喜歡聽聞「直指人心見性成佛」之說；聽了以後，是否「見性成佛」，姑且勿論；只在聽時，當下覺得夠「親切」，夠「痛快」，好像很容易得大利益，所以「人皆樂聞」。
○由是、多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說；抹除事項，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷；亦可以各利一類之機，令其就路還家。
　　  由於人們好聞直指之談，所以宗下解經，多有以祖師意解釋經意的，也有挽佛說以順己說的。如淨挺禪師「金剛別傳」釋「受持讀誦」云：
　　  「和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，遭他婆子檢點；且道婆子別有長處也無？」
又釋「受持讀誦此經」云：
　　  「僧問首山：如何受持？山云：莫汙染。法眼云：證佛地者，名持此經。還是首山說的是？法眼說的是？」
你看這是祖意？還是經意？
　　  又如「維摩饒舌」云：
　　  「掩室摩竭，杜口毗耶；兩個老漢，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。菴羅樹園偏欲借他；著力弄上一班猾頭；曼殊室利阿逸多，五十二個少叢林……」
像這類文字，那裡是解釋經文？如果看作解經，那就錯了！我覺得這好像就是「挽佛」所「說」的經來「徇（順）己（宗門）說」的法吧。不曉得對不對？
　　  又如「彌陀舌相」云：
　　  「問：寶樹出音使人念佛，無情說法在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵！」
你看這是在說「事」、抑是說「理」？
　　  「金剛別傳」解「善法非善法」云：
　　  「『修證即不無，污染即不得』；『不思善、不思惡，明上座本來面目』；你諸人，還認取麼？」
這是不是「專談本分」？
　　  ──以上所引語句，皆見淨挺禪師「閱經十二種」──
　　  宗門語句，雖不能普利上中下根，但也可以各利一類之機，令其得「就路還家」耳。
○又顯經義幽遠，佛理圓通；法法歸真，頭頭合道。
　　  同時顯示佛經的義理極其幽深玄遠，佛理是圓融通達，所謂「橫觀成嶺側成峰」。
○良以「者個」（這個）如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃；倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。
　　  如文可知。
○如李長者之華嚴論，
　　  李長者，諱通玄，出唐宗室。不涉世緣，清淨自居，以華嚴為業。唐開元七年，居方山土龕中，日食棗柏少許，時稱棗柏大士，亦稱方山長者。著華嚴經論四十卷；後人會經入論，謂之合論，共一百二十卷。開元十八年（七三○）三月坐化，壽九十六。
○憨山之法華擊節，
　　  憨山大師，諱德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。十九圓戒。從無極湛公學經教。好學敏睿，通內外黃老之學。禪參雲谷，得其法。  曾被誣入獄，流雷陽。未幾，入曹溪，重整祖庭。後遇赦，入廬山晏居。明天啟三年（一  六二三）十月，寂於寶林，壽七十八。生平著述甚多。法華擊節，著於萬曆戊戌（萬曆二十六年˙一五九八）。書末云：
　　  「弟子性澄，請益（法華）綱宗，予因提挈吾　佛言外之旨以示之。」
又云：
　　「老盧云：『心迷法華轉，心悟轉法華』。然不涉唇吻一句，正不在紙墨文字間也。」  
既是「言外之旨」，又「不在紙墨文字間」，則不可以通途經疏「一體同觀」也。
○曾鳳儀之三宗通；
　　  曾鳳儀，字舜徵，號金簡，衡州（湖南衡陽）人。明˙萬曆進士，歷禮部郎中，致仕。偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研讀經論，致力參省。一朝見月落日  昇，豁然獲悟。著「三宗通」，即：首楞嚴經宗通，楞伽經宗通，金剛經宗通。
○及禪家以念佛作話頭看，
　　  即看「念佛的是誰？」
○以淨土依正作本分說，等。
　　  即「自性彌陀，唯心淨土」。
○不得律以教家常格，謂為錯訛，而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，於本註前後血脈隔斷，又不能於教理始終意義吻合；一經稍改，兩塗俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。譬如春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常耳。
　　  這是教人不可隨意更改古書。記得我在十幾歲時讀梁皇懺，懺中有「超諸方便成十力」句，那時不懂佛法，心想：那有「十力」？大約是「十方」，誤作「十力」吧。雖然這樣想，但沒有拿筆去改。後來研習佛法，才知「佛有十力」，成十力，就是成佛。好在當時沒有改，如果改了，豈不罪過無邊！
○以師在海山，言憨山所註法華，有不合經旨處。以憨山多約本分作直指之談故也。
　　  參閱前段「法華擊節」中所引可知。
○又，校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣葫蘆，庶不至大失其本真矣。
　　  校經一事，實在太難；稍不小心，不但出錯，且有鬧笑話者；如近年出版的某書中，把「兔燒身供養仙人」誤作「鬼燒身供養仙人」，這仙人居然能嚐到「鬼肉」，不知滋味如何？「兔」誤作「鬼」，就鬧出「仙人吃鬼肉」的笑話！排版印，難免出錯；今時影印，也許不會錯吧，可是，照樣出錯！怎會出錯？據說是「描」錯了！僅出錯而沒有增加字，還算平常；更有出奇的「錯法」，居然會一個字變成兩個字的！最近我看到一本書，書內的目錄中，把「華嚴經旨歸」誤作「華嚴經七日歸」；「修華嚴奧旨妄盡還源觀」誤作修華嚴經奧七日妄盡還源觀」；把「旨」的一字誤作「七日」，變成兩個字，真要令人 噴飯！今時印書，粗製濫造的情形，實在太嚴重了！
　　  普通印書校對，尚且如此；何況校經，豈非難中之難？若不能細心詳審，真不如依樣葫蘆。～完～