緒言
　　晉隋沿襲漢魏之舊，在醫政制度仍置太醫令。我國醫學，至晉隋時，混入道家之學說，故醫家多為道家。如葛洪肘後方有神仙不老之說，隋巢元方之諸病源候論，守陰陽五行之說，而雜以道家之事。是以，自魏晉以降，巫醫雖不及前代之盛，但代之以道家方士之說，斷穀餌藥以求長生之風習。
　　晉隋之名醫，隨其時代先後，茲分述於後：甲、脈學家－王叔和；乙、針灸家－皇甫謐；丙、化學鼻祖－葛洪；丁、藥學家－陶弘景；戊、病理學家－巢元方。
甲、兩晉脈學大家－王叔和
【叔和貢獻】
　　晉王叔和一生貢獻，可歸為二，一者，整理張仲景之著作。二者，綜述古代脈學，著「脈經」，使脈學有系統，形成診斷上專門著作。
【內容淺介】
　　我國之診斷學，始於內經之四診，所謂望聞問切。四診之中，以切脈為最難，是以內經稱「微妙」，難經謂「巧」。而巧由熟來，熟由經驗產生；妙由心悟，悟由虛靜寧神。故叔和猶言：「心中了了，指下難明。」乃學者必經之階段，久之默記潛思，由漸生悟，自有貫通之時。
　　蓋我國脈學，自內經以下，歷周秦漢，鮮有專書，直至晉王叔和，以脈鳴時，闡明脈理，此為我國發明脈學之嚆矢。
　　書中說明診脈之部位，及廿四種脈象之辨認法，脈型與病情之關係，並羅列各種雜病之脈證，及婦兒之脈象，以揀別之。
【診脈意義】
　　「夫脈者，血之府巴，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。」又「脈之盛衰者，所以候血氣之虛實，有餘不足。」故切脈能直接窺測心臟與血循環之健全與否？間接可以測知疾病之趨勢及抵抗力之盛衰，甚至可評估各臟腑之情狀。是故，診脈乃是藉醫者靈敏的手指，在虛靜寧神下，體驗三部脈象之虛實，浮沉遲數，析以脈理，審病論治。
　　常言「舍證從脈」，「舍脈從證」，此乃指一般脈與證本多應相合，但亦有不相應者，此時辨脈之「從」或「舍」，端在參合四診，方能取舍得宜。總之「憑脈治病」或「舍脈論治」皆是偏失，咸非脈診之真義趣。
乙、晉第一位針灸學家－皇甫謐
　　皇甫謐是晉代針灸學家，名靜，字土安，自號玄晏先生，甘肅靈台人。性沉靜寡欲，不求功名，耕讀為生，勤學不倦，精通各家之說，中年得風痺，半身不遂，以病軀為辭，武帝以一車書相贈。平生著有歷代帝王世紀，高士傳，逸士傳，烈女傳，元晏春秋等書。
【鑽研醫學】
　　以患風痺，身受病痛，便發奮研究醫學，下深功夫，尤其對針灸療法，盡得其妙。此後，更致力於文獻整理，集晉前針灸成就，充實內容，寫下中國第一部針灸專書－「甲乙經」，為後世針灸學奠定規範。
【著甲乙經】
　　甲乙經之著成，乃依據內經、明堂孔穴、針灸治要三書，使事類相從，刪其浮辭，去其重複，論其精要，成十二卷。
　　此書先談古人攝生法，說明七情過度，影響健康。次則指出治病應以預防為主，所謂「聖人治未病」。故教人宜保持情志平衡，教醫家察病情，審證用針，著重預防與治療。
　　其在生理之見解，分別載於各篇，如「五官與五臟篇」，認識官能與內臟之關係；「津液血液篇」，說明氣血為生化之源；「形氣盛衰篇」，論人體發育之生理；「骨度腸度篇」，乃古代之解剖學。「經脈根結篇」，論及諸俞穴所流、所注、所入及取穴之標準；「筋經循行篇」，按十二經分佈來審查病變情況等。
【著述用心】
　　其常念受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。若不能精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父困危，赤子塗地，無以濟事。此固聖賢所以精思極論，亦所以著此書之因由。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～待續～