論文
○子曰：人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。
　　　　講要
　　太上無情，唯有理智。普通人無不有情，以情用事，則不得其正。聖人乃以禮樂調節之。固有文化，道德為體，仁義為相，禮樂為用，古注引儒行云，禮者仁之容貌，樂者仁之和聲，是故禮樂必本於仁。人而不仁者，人有二義，一指國家領袖言，以禮樂教化國民，自己須有仁德，否則奈此禮樂何。意即必不能行禮樂也。一指普通人而言，有仁德者，始可與語禮樂，否則不可與語。可從前義。
　　　　論文
○林放問禮之本。子曰，大哉問，禮與其奢也，寧儉。喪與其易也，寧戚。
　　　　講要
　　林放，魯人，孔子弟子。問禮之本者，三代禮樂，至周完備，然漸至天下大亂，何耶？故有此問。孔子先讚之，後解答。禮有五，吉凶賓軍嘉是也。孔子但舉吉凶二禮，餘可類推。吉禮即是祭祀，奢者，如祭品等鋪張浪費，儉則與奢相反。凶禮即是喪葬之禮，易者，朱子引孟子易其田疇，作治字解。謂依一切禮儀治喪。是也。戚者哀戚。孔子之意，祭祀與其鋪張，寧願從儉。喪葬與其一切如儀，寧願盡哀。奢易重形式，皆禮之末。戚而哀，儉而誠，皆得其本。
　　　　論文
○子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
　　　　講要
　　古之東夷西戎南蠻北狄，皆無教化之族，諸夏是中國，居四海之中，有優美之文化。然在孔子之時，諸侯不聽命於周室，大夫專權。孔子歎之，言雖夷狄，猶有其君，不同於中國之無君。
　　　　論文
○季氏旅於泰山。子謂冉有曰，女弗能救與。對曰不能。子曰，嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。
　　　　講要
　　旅，祭也。祭法，天子祭天下名山大川，諸侯祭封內名山大川。泰山為天下五嶽之長，惟天子能祭之。旅，非常祭，有大故，乃舉行，以璧陳列几上，祈而埋之，其他禮儀從略。魯大夫季孫氏，既以天子禮樂祭家廟，又欲祭泰山，可謂僭之極矣。孔子弟子冉有，時為季氏家宰。孔子召問之曰，汝不能挽救之歟？冉有對曰，不能。孔子遂歎曰，如此說來，泰山之神尚不如林放乎。意謂，普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山乃五嶽之尊，豈不知禮。祭合乎禮，正直之神始能受之，否則不能受。季氏目無天子，泰山肯受之乎。聖人言語含蓄，不責備祭祀者，而責備泰山。