六、復性書之淵源與成書年代
　　李翱在中國的哲學史上，可以占一席之地，完全是因他寫了復性書。而復性書的淵源，有的說是他見了藥山以後，才有如此之作；有的說是他把樂記、孟子等書的道理融入中庸一篇的道理（案：此說為傅斯年先生所主張）。有的說是他承韓愈闢佛而所自創的。其中以見了藥山而作復性書的說法，最為一般人所取信。因為只要承認佛學影響理學的人，都會有這種看法，復性書完全是佛門下的產物，只是名相不同而已。而不承認理學是受佛學影響而援佛入儒的人，則以自創為說。至於出自樂記、孟子的說法，恐怕是一時不能深入，有以致之。私衷認為復性書的淵源完全是受天台宗止觀的影響而成書的。
　　事不孤起，一切事必有其因緣。在李翱作復性書之前，已有許多弘法的高僧大德，糅雜了儒道二家的說法來解釋佛家的心性之道。如梁釋僧祐輯成弘明集十四卷，今錄其與復性書有關之文辭，以見其源流脈絡。
　　「問曰：『佛道言人死當復更生，僕不信此言之審也。』牟子曰：『人臨死，其家上屋呼之。死已，復呼誰？』或曰：『呼其魂魄。』牟子曰：『神還則生，不還，神何之乎？』曰：『成鬼神。』牟子曰：『是也。魂神固不滅矣。但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實。根莖生，必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。」（弘明集卷一漢牟融理惑論）「夫聖者何邪？感物而遂通者也。夫通不自通，感不自感，感恒在此，通每自彼。自彼而言，懸鏡高堂；自此而言，萬象斯歸。」（卷六謝鎮之重與顧道士書并頌）
　　「吾門世恭佛，舅氏奉道。道也與佛，逗極無二。寂然不動，致本則同；感而遂通，達跡成異。」（卷六南齋張融門論）
　　弘明集已經說到神魂如五穀之種實，終久不亡。而且易傳的「寂然不動，感而遂通」已被釋氏所引用來印證佛理。而其「懸鏡高堂」與「萬象斯歸」已開後世寂照雙融的大旨了。　　
    唐高宗時，有沙門釋道宣撰廣弘明集，就是承弘明集的遺緒，而予以發揚光大。其要旨與弘明集相似，但是無論其內容與說理，都比弘明集要深廣多了，我們也可以從這裏看出佛法在中國逐步演化成熟的軌跡。現在略取其與復性書相關的文字於後：
　　「涅槃者，常恒清涼，無復生死，心不可以智知，形不可以像測。莫知所以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存。體示闍維，而舍利恒在。」（釋道安二教論，仙異涅槃第五）
　　「然德無不備者，謂之為涅槃。道無不通者，名之為菩提。智無不周者，稱之為佛陀。以此漢語，譯彼梵言，則彼此之佛，昭然可信也。何以明之？夫佛陀者，漢言大覺也。菩提者，漢言大道也。涅槃者，漢言無為也。……君子曰：孔丘之談，茲亦盡矣。涅槃寂照，不可識識，不可智知，則言語斷而心行滅，故忘言也。……故夫子有言曰：夫易者，無為也，無思也，寂然不動，感而遂通。非天下之至神，其孰能與於此。」（釋法琳辯正論九箴篇下答九迷論）
　　「序曰：夫以蒙俗作梗，妙籍舟師，師之大者所謂王也。故王者，往也。若海之朝宗百川焉。王之取號，況於此也。然則統言王者，約緣乃多事理兩分，舉要唯二：初謂詳事，二謂明理。……二謂明理，則法王，佛覺是也。行化在理，理在於心，心存而化行，想滅而境絕，此則內檢其心，而不緣於外境，故目其化為內教也。所以厚身而存生，生生而不窮，捐生而去情，情亡而照寂。致使存形之教，萬國同儀，練心之術，千聖齊一。」（卷十五佛德篇第三序）
　　廣弘明集除以易傳配乎佛德之外，並推闡涅槃的境象，比起弘明集更加精深。
　　佛法分經、律、論三藏，三藏又分為十二部。其學說浩如煙海，博大精深，立言立教，不外乎破迷啟悟，出離生死而入涅槃。學說雖是廣博，可歸納之為戒、定、慧三無漏學。戒是防非止惡，在三藏中屬於律藏。定是息慮靜緣，在三藏中屬於經藏。慧是去惑證理，在三藏中屬於論藏。整個佛法大意就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作，眾善奉行，是戒，就像是儒家的禮儀規範，而有其開遮持犯之道。自淨其意，包攝了定與慧；定慧二者是出世間法的根本，也是佛法不同於其他宗教的一大特色。佛書中的心、性、意三者，或以分言，或以合言，或同名而異義，或異名而同義，不能泥於文字而失其義訓。因為佛經的翻譯，不僅成於一時，也不僅經於一手，其間人有南北，時有古今，文既不出於一人之手，道亦不同於一家之旨，所以名相繁多、每每為初學者所困惑。
　　佛教各宗，都是以戒為根本，然後入定求慧。而定慧的門徑，依各宗的修法，不甚相同，可是都不能離開心性。而心性之為物，覓之了不可得，不可言其無；任運獨存，不可言其有。經論所言，不離乎心性，而心性卻難以為言。唐清涼國師（澄觀）答順宗心要，可一言而盡。他說：
　　「至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然；悟真性則空明廓徹。唯即心即佛，唯修證者方知，然有證有知則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏迷掩蔽於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源，無智無德，不取不捨，無對無修。然迷悟相依，真妄相待，若求真去妄，如棄影勞形；若體妄即真，似處陰影滅；若無心忘照，則萬慮都捐；若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑑覺其源流，語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知，語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙亡之中道。」（隆與佛教編年通論卷二十）
　　心法既如上述，所以戒是用來律之於外的，而定慧是成之於內的。定慧二者不可相離。猶之乎鳥之雙翼，車之兩輪，兩者相輔相成。禪宗永嘉集說：
　　「夫定亂分歧，動靜之源莫二；愚慧乖路，明闇之本非殊，群迷從暗而背明，捨靜以求動；眾悟背動而從靜，捨暗以求明。明生則轉愚成慧，靜立則息亂成定，定立由乎背動，慧生因乎捨暗。暗動連繫於煩籠，靜明相趨於物表。物不能愚，功由於慧；煩不能亂，功由於定。定慧更資於靜明，愚亂相纏於暗動。動而能靜者，即亂而定也；暗而能明者，即愚而慧也。如是則暗動之本無差，靜明由茲合道；愚亂之源非異，定慧於是同宗。」（優畢叉頌第六）
　　這是因為偏修於定，定久則沉，偏學於慧，慧多心動；定慧均等，則捨於二邊而直入中道。而定慧之法，天台宗特別提出止觀的法門來，發展而為入門之徑，也是各宗所不能去，離了止觀，就是離了定慧，一切議論都成了閒言語了。梁肅闡明止觀之道，李翱就是由止觀而轉為誠明之道的。梁肅常州建安寺止觀院記說：
　　「初南嶽祖師，受於惠文禪師，以授智者大師，於是乎有止觀法門大旨。止謂之定，觀謂之慧。演是二德，攝持萬行。自凡夫妄想，訖諸佛智地，以契經微言，括其源流，正其所歸，圓解然後能圓修；圓修然後能圓證，此其略也。」（全唐文卷五百十九）
（按）圖片說明：馬公顯——藥山李翱問答圖　　　　　　　　　　　　　　　　～待續～