論文
◎子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭也君子。
講要
　　此言君子與人無爭，若必曰有所爭，其為射箭乎。射為六藝之一，自古戰陣所必需，平時則有射藝比賽，謂之射禮。揖讓句，宋注「揖讓而升，下而飲」，漢注「揖讓而升下，而飲」，今從漢注讀。射禮行於堂上，升堂與下，皆揖讓，勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之，唯在射時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，不同於小人，故曰其爭也君子。
論文
◎子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也。子曰，繪事後素。曰，禮後乎。子曰，起予者者商也，始可與言詩已矣。
講要
　　巧笑三句皆是逸詩，前二句是引子，子夏問意在第三句。巧笑情兮者，形容女子之美，一笑則現酒渦，更美。美目盼兮者，形容其目黑白分明，顧盼靈活也。素以為絢兮者，素不加飾，絢謂文飾。前二句讚其素質美，後一句謂施以裝飾。子夏意謂，此女既如此美，何以再事裝飾。孔子以繪事答之，言繪畫之事，先白描，後著色，喻人有美質，而後可加文飾。子夏乃悟，禮為後。國家制禮，是後來之事。禮非不重要，然有更重要者在也。子夏之問是一事，孔子之答是一事，此悟又是一事。孔子乃曰，起發予之新意者，子夏也。言子夏有此悟性，可以與其談詩矣。此章注重禮後乎一語。禮有形式，有本質。前章子曰，人而不仁如禮何。林放問禮之本，子曰，大哉問。皆重禮之本。不講本質，但講形式，無用也。王莽講禮至為詳盡，卒致篡漢。故學禮者，必須以仁德為根本。猶之女子先有美質，而後飾之以文，始稱其美，有禮之本，縱然少欠禮貌，亦無妨也。
論文
◎子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足則吾能徵之矣。夏殷二代之禮，皆前聖之典章，世遠不存，孔子悉能言之，然以其箸之於篇，須有證據，否則不能令人信從。杞國為夏代之後，宋國為殷代之後，皆以文獻不足，故無證據。是二國文獻若足，孔子則能據以證成其言。周代以前之禮，以質勝文，周公監於二代，制為周禮，則文勝質。質勝則流於野，文勝則流於偽，孔子有意整理，使之文質彬彬。惜乎文獻不足，令人感歎。而固有典籍後世多所淪亡，尤其令人感歎。