與悟開師書
　　悟開師，事蹟不詳
◎竊聞：淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之：一言、一句、一偈、一書，可以包括無餘；
　　一言一句等，下文自有解釋。
◎廣說之：雖三藏、十二部之玄言，
　　三藏：經、律、論。經詮定學，亦兼戒慧；律詮戒學，亦兼定慧；論詮慧學，亦兼戒定。又：經詮一心，律規三業，論辨邪正。
　　十二部：即十二部經，新譯十二分教。孤山頌曰：長行、重頌、并授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事、本生、方廣、未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
◎五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
　　五宗：諒即宗門五家：溈仰、雲門、臨濟、曹洞、法眼。
◎縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說、剎說，熾然說，無間說，又豈能盡？
　　為何說不能盡？
◎良以淨土本不思議故也！
　　以不可思議故，所以說不能盡。
◎試觀華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王；
　　華嚴經王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大願王，導歸極樂，見四十華嚴第四十卷，即別行流通的普賢行願品。
◎法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。
　　妙法蓮華經藥王菩薩本事品云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」是謂「聞即往生」。又云：「得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。」既是「惟除如來」餘無等者，可知即是「位齊等覺」。
◎則「千經萬論、處處指歸」者、有由來也。
　　「千經萬論處處指歸」，語見省庵大師勸發菩提心文－第九、求生淨土中。
◎文殊發願，
　　「文殊」，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發宏願已，蒙佛更名文殊師利。又、文殊般涅槃經云：文殊示生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，後隨佛出家。
　　文殊菩薩發願偈云：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」（思歸集一）
　　普賢勸進，
　　按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發大願已，蒙佛更名普賢。華嚴會上，以十大願王，導歸極樂，故云「勸進」。
◎如來授記於大集，謂：末法中，非此莫度。
　　憶大集經云：「末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」（僅憑記憶，未檢原文。）
◎龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。
　　龍樹大士，西竺第十四祖，著「十住毗婆沙論」十七卷，解釋「十地經」（即華嚴十地品），姚秦鳩摩羅什三藏譯。有三十五品。易行品第九，明念佛往生為「易行道，速出生死」。論曰：「佛法有無量門，如世間道，有難有易：陸道步行則苦（難），水道乘船則樂（易）；菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退轉）者……」。
◎則「往聖前賢，人人趣向」者，豈徒然哉！
　　此二句，亦出省庵大師勸發菩提心文第九、求生淨土中。
◎誠所謂：一代時教，皆念佛法門之註腳也。
　　釋迦世尊自成佛至入滅，一代中所說大小乘的教法，謂之「一代時教」。又、天台智者大師，將釋尊一代所說，判為五時、八教。這都可以看作是念佛法門的註腳。
◎不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也？
　　這些「文字」，要自己去體會。
◎寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也？
　　如果是個會用功的人，一切境緣，都是他的「警策文」，都能使其增進道業。
◎廣說，其可盡乎！
　　以上所說，宜參閱智者大師法華玄義中釋「經」字下歷「法明經」一段，自能明白上文之義。
◎言「一言統攝」者，所謂「淨」也。淨極則光通，非至妙覺，此一言，豈易承當？於「六即佛頌」研之，可知也。
　　「淨極光通」，出楞嚴經。經云：「淨極光通達，寂照含虛空」。
　　「六即佛頌」，宋，普潤大師撰。師諱法雲，字天瑞，號無機子。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人，俗姓戈。學通內外，宏天台教觀，專修淨業。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。
　　六即佛頌：
理即佛　動靜理全是　行藏事盡非
　　　　冥冥隨物去　杳杳不知歸
名字即佛　方聽無生曲　始聞不死歌
　　　　　今知當體是　翻恨自蹉跎
觀行即佛　念念照常理　心心寂幻塵
　　　　　偏觀諸法性　無假亦無真
相似即佛　四住雖先脫　六塵未盡空
　　　　　眼中猶有翳　空裏見花紅
分證即佛　豁爾心開悟　湛然一切通
　　　　　窮源猶未盡　常見月朦朧
究竟即佛　從來真是妄　今日妄皆真
　　　　　但復本時性　更無一法新
～待續～