緣起
　　每每讀誦彌陀經至「成就如是功德莊嚴」，總是大惑不解。近日，雪公恩師於華嚴講壇演十回向品，直至第廿二施莊嚴具時，因對「莊嚴」義蘊有殊特開示，深感法喜，進而參酌古註，率爾成篇，非敢以此利人，實為愚蠢自便耳。
分辨真假莊嚴
　　莊者莊敬，嚴者嚴飾。俗話整齊美觀即是莊嚴。自古至今，不問中外，人莫不講究莊嚴，一生勞苦莫不為莊嚴自己的身心，殊不知拚命追逐，所得只不過外表的虛假，一言以蔽之，「假莊嚴」耳！因為即使衣食豐足，住處華麗，身口意三業不得一刻之清淨，何莊嚴之有？倘若吾人能有這層覺悟，回首探究佛法所談的「真莊嚴」，認「真」莫為「假」蔽，對吾人修持及知見實有莫大助益。

莊嚴微闡
　　按照經典記載，莊嚴的種類很多，但從其義趣上歸納不外二種，一為福德莊嚴，另一智慧莊嚴。
　　「福德」莊嚴，亦名「功德」。因為善能資潤福利修行人，故稱「福」是行善之人所表現的德能，猶如清涼乃水的德能。是以，經論中常簡言為「福」。
　　「智慧」莊嚴，知世諦者為慧，照第一義者智，亦可簡稱為「智」。
　　智為體，體為真心，乃證入涅槃，照見第一義。福為用，用為諸行，即隨緣世間之福善。義林章云：「隨世行中，並非無智，只是隱而不彰；反之，照第一義行中，並非無福，亦只是隱而不說。」故涅槃經云：「福莊嚴者，有為有漏，以有果報，有礙非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為無漏，無有果報，無礙常住，是聖賢法。」
　　就修行人來分辨福、智。凡夫所行，隨事資潤，謂福。只因未能見理體，故不名為智。三乘所行，見理體，故通名為智。為了分別凡夫所行，而不名為福。
　　如果但就如來藏性而言，凡夫二乘於此未見，一切所行，通名為福。因諸佛菩薩能見實相，一切所行，通名為智。所以按程度而言，凡夫二乘非無智慧，只是隱而不彰。諸佛菩薩非無福德，只是隱而不說。

西方淨土莊嚴觀
　　西方極樂世界莊嚴情況，詳載於大本的阿彌陀經，在此略而不談，但就西方淨土乃是一種「願行莊嚴」而管窺之。
　　何謂「願行莊嚴」？阿彌陀佛發了四十八種大願心後，就切切實實的修福修慧，修了無數年，化導了無數眾生，教他們發起修道的大心。因為阿彌陀佛，積了這樣無窮無盡的大功德，才能夠成佛，滿了起初發的大願。因此，西方極樂世界種種莊嚴，都是阿彌陀佛大願大行所成就的。是故，蕅益大師彌陀要解云：「住處生處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛，大願大行，稱性功德之所成就。」事實上，其大願乃是智慧莊嚴，大行就是福德莊嚴。
　　佛以大願大行莊嚴成西方極樂世界，其用意何在？誠如蕅祖所言：「佛以大願，作眾生多善根之因；以大行，作生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。」四十八願即多善根之因，六度萬行是多福德之緣，佛以此願行，為眾生莊嚴四種淨土；更以此願行莊嚴成一句洪名－阿彌陀佛。藉此因緣，願眾生能深信切，願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉濁惡為清淨，是心作佛，是心是佛，奇特勝妙，不可思議，真第一方便。是以，智者大師曾言：「是知將入諸佛法方便誠多，若以一言而具眾門無過念佛，所以者何？一切聖賢皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。」念佛乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界眾生自力所能信解。又一部阿彌陀經，乃釋尊不請自說：一句隬陀，亦為本師於五濁惡世，所得的菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，願眾生以「阿彌陀佛」，願行莊嚴，作為增上緣，興起眾生自心種種莊嚴，成就往生之大行願。
　　夫世間正人君子，便無妄語，何況彌陀、釋尊豈欺我耶？此而不信，真不可救。故須先生深信，所謂真念佛即真莊嚴也。

吾人轉假為真的方法
　　綜觀歷代祖師，對於修行用功的開示，不外正助雙修，正功夫即是念佛。以「阿彌陀佛」是萬德洪名，以名召德，故真能以信願執持名號為正行，一一聲中悉具多善根多福德，念名得實，念至感應道交，必定成就。
　　信願既具，念佛才是正行。云何為信？信者，一信阿彌陀佛願力，二信釋迦佛教語，三信六方佛讚歎。云何為願？願於一切時中，發欣厭心。厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨所作一切事，若善，若惡，善則迴向往生，惡則懺悔求生，更無二志，是名為願。以信為前導，願為後鞭，如此念佛，隨各人功力深淺，所得各殊，只須自己簡察，不必旁問他人。
　　蕅祖曾對「真念佛」有切要開示：「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不計人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷，即大精進；真能念佛。不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」吾人準此作為念佛用功之標準，自省自勉，必有大利益。
　　至若助行則有世間之行及出世之行二種，總括一句即以十善業莊嚴自我三業。因為佛之相好莊嚴，亦由歷劫修行所致。所謂修滿百福，方成就一種相好，故言「百福莊嚴」。試問福由何處得來？「積善成福」，福由行善而來，百福來自十善業，可見福禍無門，唯人自招。明白此理，吾人學佛，更當以十善業嚴淨三業，轉「假莊嚴」為「真莊嚴」。
結語
　　大勢至念佛圓通章：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」此喻極妙，最易明了。此正所謂以佛莊嚴為自莊嚴，但肯久久重修，絕不唐損。