承上期
◎一句者，信願行也，非信不足以啟願，非願不足以導行；非持名妙行，不足滿所而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。
　　「非信」下至「證所信」之二十七字，出阿彌陀經要解明宗中文。
◎一偈者，讚佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。
　　「舉正報以攝依果，言化主以包徒眾」，此二句，原出智者大師觀經疏序，序云：「所言佛說觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。」
　　讚佛偈，即「阿彌陀佛身金色」等八句。此八句偈，舉盡淨土三經－觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經之大綱。
◎一書者，淨土十要也。
　　淨土十要，明末藕益大師選定。十要者：一、阿彌陀經要解，二、往生淨土懺願儀、決疑行願二門，三、觀經初心三昧門、彌陀經行願儀，四、淨土十疑論，五、念佛三昧寶王論，六、淨土或問，七、寶王三昧念佛直指，八、西齋淨土詩，九、淨土生無生論，十、西方合論。
◎字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕，剖心瀝血！稱性發揮，隨機指示。雖拯溺、救焚，不能喻其痛切也。捨此、則正信無由生，邪見無由殄也。
　　須細讀、精讀淨土十要，方知大師所說，是真語、實語。
◎就中、最要者，惟要解。
　　大師文鈔中，多有推崇要解之文，如「與體安和尚書」、「復濮大凡居士書」、「復鄧伯誠書」等。
◎而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者，天如或問，妙叶直指，尤為破堅衝銳之元勳也。
　　天如則禪師著「淨土或問」。師之略歷，前已說過（見明倫九○期）。
　　妙協大師著「寶王三昧念佛直指」：師˙明初，四明人。嘗習天台教觀，深修念佛三昧。每病學人惑於「自性彌陀、唯心淨土」等說，因藥成病，極樂淨土，求之分別緣影，乃著此書二卷，於洪武二十八年（一三九五）刊行於世。
◎須知：淨土法門，具四法界；
　　一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。
◎所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂：淨土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。（下略）
　　學佛的人，往往易生執理廢事之病，一聞「自性唯心」之說，便撥無淨土；不知「理由事顯，事得理彰」；「從性顯相，相相皆性」。藕益大師有「淨土偈」，正對治此病，茲附錄五首如次，序云：「博山禪師，拈淨土偈，每云：『淨心即是西方土』，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾成謗法！予觸耳感懷，每拈『西方即是唯心土』，俾以事扶理，聊附補偏救弊之職云。」
　　偈曰：
西方即是唯心土　無上深禪不用參
佛向念中全體露　更生疑慮太痴憨
西方即是唯心土　欲悟唯心但念西
舌相廣長專為此　更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土　未識西方豈識心
逝子謬希圓頓解　恰將落葉作黃金
西方即是唯心土　土淨方知心體空
一切境風猶挂念　云何妄說任西東
西方即是唯心土　慧日高懸第一機
事理雙融真淨業　現前何法不玄微
──偈有十四首，謹錄五首。見靈峰宗論卷十之一。
～完～