復海曙師書
　　  海曙師事蹟亦不詳。
◎友人以「時事新報徵文啟」見寄，光企座下發揮佛祖道妙，以結法緣；座下以：執心在內（一），直指見性是心非眼（二），色陰本如來藏妙真如性（三），眼入本如來藏妙真如性（四），十二處本如來藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二門（七），等七題，令光作論，而曰「擬作模範」。
　　  此七題：前六，見大佛頂首楞嚴經一至三卷；後一，出大乘起信論。
◎光幼失問學，長無所知；兼以宿業深厚，生即病目。
　　  大師降生始六個月，即患嚴重眼病，幾乎喪明。
◎近十餘年來，一切經論皆不能看。但只執持佛號，懺除宿業，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰「擬作模範」乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚；其意見錯謬，有不堪詳言者！　　  
　　　大師復此書的年月不詳，故此「十餘年」亦不知是大師幾歲至幾歲時。
◎夫欲發揮楞嚴、起信之奧，何不取法乎釋迦如來與馬鳴菩薩及歷代古德之註此經此論者；而反擬以光作者為模範，是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書、五經、十三經作模範，而以樵歌牧唱為模範；織師欲織迴文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範；何顛倒一至於此？
　　  楞嚴經，是教主釋迦如來所說；欲發揮楞嚴奧旨，應取法乎釋迦世尊。至於古德註疏，自唐訖清，多至七十餘家，只今之卍字續藏中所收者，尚有四十多部。
　　  大乘起信論，是馬鳴菩薩所造；欲發揮起信奧旨，應取法乎馬鳴大士。起信註釋，近二十種，見卍續藏。
◎雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受；以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。
　　  童子捧沙供佛，緣見「阿育王傳」卷一、本施土緣。傳云：佛住王舍城、迦蘭陀竹林。佛入城乞食，德勝童子，以土為戲，見佛相好莊嚴，生歡喜心，以土作麵，奉上世尊；佛為授記：佛滅百年後，作轉輪王。童子，即阿育王前身。阿育王傳，七卷。西晉、安息  國三藏安法欽譯。大正藏第五十冊。
◎今以光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠；倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。論曰：
執心在內、在外、在中間等，乃凡夫之情見也；執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也；非直指見性是心非眼、即末顯本、指波即水之真智也。何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大、一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大皆屬生滅、皆非真如，即斷惑證真、成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真、成等正覺、固屬真如，即五陰六入十二處十八界七大，全體真如；從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。心尚不可得，有何二門之可論哉、是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂：五蘊皆空，度諸苦厄；「圓滿菩提，歸無所得」者也。
　　  五陰：新譯作五蘊。陰，蓋覆義。蘊，積聚義。謂：積聚色、受、想、行、識五法，蓋覆真性。佛為迷心重而迷色輕者說五蘊。開心法為四，合色法為一。
　　  六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入塵；又、根塵互相涉入，故十二處亦名十二入。
　　  十二處：內六根、外六塵－色、聲、香、味、觸、法，合之為十二。處者、出生義，謂出生六識之處。佛為迷色重迷心輕者，說十二處。開色法為十處半（五根、五塵、法處  所攝色），合心法為一處半（意根、法塵半分）。
　　  十八界：六根、六塵、六識。界謂界限；此十八種，各有界限，作用不同。佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。
　　  七大：地、水、火、風、空、見（根性）、識。七大周遍，詳見楞嚴經卷第三。
　　  一心二門：心真如門，心生滅門。
◎如上一番說話，乃光二十年前偶夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目、荒唐學業所能辦也。請求之古德，及當代講家，自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
　　  印祖之文，大都勸讚淨土，教人念佛；但此篇是在答論楞嚴起信奧旨，所以不曾提到「本行」（念佛）。但在「復吳希真居士書」中，曾論及「楞嚴一經，是念實相佛之最切要法」，茲節錄之，以資參研。
　　　　「楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初徵心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息；迨其悟後，則示以陰入界大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭咸屬實相；既悟實相，則示以陰入界大之相了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外，餘者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理、順背迷悟之所以耳。」　　
　　  只此一百七十三字，已徹底顯示楞嚴一經十卷六二○二七字之奧旨矣！海師讀此，想必能「暢其本懷」、「愜其素志」也。印祖每自謙為不是「通家」；但若不是大通家，焉能及此？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～完～