導言
　　古德云：「不讀華嚴，不知佛家富貴。」今生有幸，得親聞華嚴，方深信其豈欺我哉？是以，於寶山中，隨取一寶，皆如摩尼寶珠，層層無盡。今僅於眾寶中，擇「布施」一寶，探究剖析，盼能透過對布施的深一層認知，以激發吾人真切之悲願，如法修持。雖不能有華嚴菩薩之行，卻能法其存心，策進修淨之功夫。
布施微闡
　　布施，梵語稱檀那。布者以己財事分布與他人，施者惙己惠人。歸納布施可有財布施（以金錢施予物質匱乏之人），法布施（以知識學問解人的困惑），無畏布施（令人心理得其安穩）三種。太凡六度為修學菩薩道之要事，而布施居於六度之首，然則餘五度中，持戒忍辱當可視為無畏施，而精進禪定般若則可為法施。又大品般若經中言：修行布施時，三業清淨，不犯佛戒而行布施（攝持戒），於彼受者瞋恚打罵堪忍饒益（攝忍辱），於諸眾生常施不倦（攝精進），施心不亂（攝禪定），分別善修，於施中不取不著（攝般若）。由此可知，舉布施一端，實則收攝六度萬行，真能懂得布施的義蘊，如法修習，則一切時，一切處，無不在行菩薩道當中。
吾人何以應學布施？
　　或云：六度中布施偏於度他，餘五度偏於自度。其實，度他所以自度。蓋人人貪染五欲六塵，執迷外境為真實，打不破這種妄情，已有的捨不得與人，未得者又貪愛取奪。雖口口聲聲道我欲學佛，而心心念念自尋纏縛，故不但未聞「為道日損」者，且舉世儘是「煩惱可憫」人。吾人學佛的目的乃在求解脫，去束縛。什麼束縛？一切的貪著，捨不得，放不下的種種皆是。假若能力行布施，不正是去除吾人污穢染著，還我清淨解脫，令光明智慧顯露，最簡要方便的途徑嗎？這就是吾人應行布施的理由。
布施的障礙
　　然而布施雖好，但非人人能辦，此何故呢？可分為二層來談論：
　　  甲、覺悟心尚未建立，不知吾人所感知的一切，卻執著萬法為實有，而貪吝不肯行施，誠如一個大夢不醒，內賊不覺的人，能不易受外物所遷擾而自生障礙嗎？
　　  乙、雖有布施心，但未成習慣。多生多劫的習氣，致使貪瞋痴三毒互長，無有止息，除非堅忍其布施心，怎奈他何？是故，內有覺悟之心，外能勉強布施，久久行之，習慣以成自然，終至歷境逢緣，隨其心念，無一不是布施之境，則布施障礙自然破滅矣！
如何布施？
　　當我們對於布施有了較深的信心，也於理念上了知一二後，應當如何如法修持布施呢？在此提出三點，相互砥礪。
　　甲、布施時第一念最重要：
　　行布施時，不論大施小施，量力而為，當下即發起布施之念。其次當保持此第一念，其次當保持此第一念，蓋布施全在第一念，不可再用第二、第三、……等念來布施，因為失了第一念，吾人之心已經動搖；錯過了第一念，心已非初衷；雖布施，力量功德大大減損。是故，布施時，心勿散亂、動搖、多變異、功德方能集中，力量方能廣大。
　　乙、布施時應如何存心？
　　吾人於存心上，可有消極與積極二方面：
　　一、消極的方面－經云：「息妄想心，彼真心顯，名為布施。」實為言簡意賅的註腳。什麼是「息妄想心」呢？如行布施時不求人知，不見自己於眾生有恩惠，唯見眾生於己有恩德；不自讚毀他；不因小小的布施，即生知足之想；於瞋恚打罵之眾生，不起惱怒之心而布施之；布施受挫時，不可疑惑布施是否為值得之事；布施時，應以最上之物品，而自取最低劣者。消極者乃就對治吾人習氣而言。
　　二、積極的方面－積極者乃是就如何增長布施而論。末學以為當有五種存心，（一）好樂心：當存好樂之心，常念此乃斷除吾人妄情染著，開啟吾人智慧之良機。（二）決定心：對於布施，歷境逢源，當下承擔，必須堅忍其心，不為外緣所動。（三）專一心：對於布施，必須專心一意修學，不來夾雜其他念頭。（四）常修心：恒作不息，無有疲厭。（五）無罪心：修行布施時，遠離種種過惡。以此五心，逢境磨練，雖不比華嚴菩薩之心，卻能法其存心矣！
　　丙、布施莫忘回向：
　　回向即是表明所做功德當做何用，世人行善，莫不為求名求利，故大智度論於布施有「不淨施」與「淨施」者之別。「不淨施」是以妄心求福報而行布施。「淨施」則但為資助出世之善根及涅槃之因而行布施。然吾人為淨土行人，凡所施當專為往生，成就願行之資糧，豈能容納隨流俗追逐名利之施行呢？
結語
　　古云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」吾人若行真布施，即是同時奉行眾善，不為諸惡，自淨己意，則真可謂是「解脫之道，始於布施」矣。願與諸君共勉之！
（頁面補白：豐子愷畫。家住夕陽江上?，一灣流水繞柴門；種來松樹高於屋，借與喜禽養子孫。）